কুরবানী ভাবনা

আমার ফ্রেন্ডলিষ্টের যে সকল মুসলিম ভাইয়া/আপুরা বাচ্চা-কাচ্চাসহ প্রবাসী, তাদের কাছে একটা ব্যাপার জানতে চাই। 

প্রতি বছরই কুরবানী ঈদে এই প্রশ্নগুলো করবো বলে ঠিক করি, কিন্তু করবো করবো করেও আর করা হয়ে উঠে না। 

প্রশ্নগুলো হলো, 

আপনার সন্তান কি পশু কুরবানী দেওয়া দেখেছে কখনো সামনাসামনি? তার কাছে কুরবানীর ফিলসফি কি? কুরবানীর প্র্যাকটিক্যাল ফ্যাক্টগুলো কিভাবে উপস্থাপন করেছেন তার সামনে?

অষ্ট্রেলিয়াতে দেখেছি, বাংলাদেশী বংশোদ্ভুত ২য় প্রজন্মের থেকে এই ব্যাপারটাকে দূরে সরিয়ে রাখা হয়। সচেতনভাবেই। এজ ইফ কুরবানী একটা নিষ্ঠুর প্রথা। এইটা বাচ্চাদের না দেখতে দেয়াই উত্তম। ভাবখানা এমন, যে পশু জবাই দেখতে দেখতে এই বাচ্চা একদিন মানুষ জবাই করবে! কিংবা পশুদের প্রতি মমত্ববোধ কমবে? বা হিংস্র হবে!

কিন্তু এই আশংকা কি সত্যি? ব্যাপারটা একেবারেই হাস্যকর! নিজেদের দিয়েই চিন্তা করেন। আপনারা তো বাংলাদেশে থাকাকালীন বাচ্চা বয়স থেকেই কুরবানী ঈদে এবং কসাইখানায় গরু জবাই দেখতে দেখতে বড় হইসেন, তো আপনাদের মধ্যে ঠিক কতজন লোক পরবর্তী জীবনে মানুষ জবাই করেছেন? কিংবা পশু-পাখীদের প্রতি মমত্ববোধ কমে গেছে? কয়জন হিংস্র হইসেন?

যদি সচেতনভাবে আপনার সন্তানদের কুরবানী প্রথা থেকে দূরে সরিয়ে রাখেন, তবে নিশ্চিত থাকতে পারেন যে, সে বড় হয়ে হয়তো কুরবানী দিয়ে ওয়াজিব আদায় করলেও করতে পারে, কিন্তু আপনার নাতি-পুতিরা এই কাজটা করবে না, তাদের কাছে ঈদের দিন পশু কুরবানী করাটা হবে নিতান্তই অপ্রয়োজনীয় এক নিশ্ঠুর কাজ। 

মানে আপনি আপনার নেক্সট জেনারেশনের জন্য পুরোপুরি দ্বীন মানার রাস্তাটা নিজের হাতে যত্ন করে বন্ধ করে যাইতেছেন। এবং এর জন্য আপনাকে কেয়ামতের দিন জবাবদীহি করতে হবে। 

বাস্তবতা হলো, পুরো দুনিয়ার ফুড চেইনটাই ক্রুয়েল। আচ্ছা, তার আগে আপনাকে ডিফাইন করতে হবে, ক্রুয়েল বা নিষ্ঠুরতা বলতে আপনি কি বুঝেন?

আপনাকে জীবন ধারনের জন্য অন্য কিছু খেতে হবে, নাহলে আপনি নিজে মারা যাবেন। অন্যের জীবের প্রতি মায়া দেখাতে চাইলে আপনার উচিত হবে আগে নিজের জীবনের প্রতি মায়া ত্যাগ করা্ ভেগান হওয়ার কথা বলতে পারেন, কিন্তু গাছ-পালার যে প্রাণ আছে, তারাও যে সংবদেনশীল, পাতা ছিঁড়লে ব্যাথা পায়, - এসব তো বৈজ্ঞানিকভাবে বহু বছর আগেই প্রমাণিত। 

তাহলে ব্যাপারটা কি দাড়াঁলো, মানুষের বাস্তুসংস্থানটাকে আল্লাহপাক এমনভাবেই ডিজাইন করেছেন যে, শুধু মানুষ নয় - দুনিয়ার সব প্রাণীই অপর প্রাণীকে ভক্ষন করার মাধ্যমে নিজে বেচেঁ থাকবে। সেটা খাদ্যের জন্য হোক বা নিরাপত্তার জন্য হোক। 

যেখানে আপনার অস্তিত্ব রক্ষার একটা অংশই হচ্ছে অন্য জীবকে হত্যা করা, সেখানে আপনি এইটাকে ”ক্রুল” আখ্যা দিতে পারেন কিনা, সেটা আগে ডিফাইন করা উচিত।  

Mohammad Nazim Uddin ভাইয়ের অমর সৃষ্টি “রবীন্দ্রনাথ এখানে কখনো খেতে আসেনি” - থ্রিলার উপন্যাসে তিনি দেখান যে মানুষ নিজেকে বাচিঁয়ে রাখার স্বার্থে ভাগ্যের নিমর্ম শিকার হয়ে নিজের সহযাত্রী অপর মানুষের মাংস ভক্ষন করতেও পিছপা হয় না। কারন এটা না করলে সে নিজেই মারা যাবে। আর মানুষ সবচাইতে বেশী ভালোবাসে তার নিজেকে। নিজেকে বাচিঁয়ে রাখার স্বার্থে দিন শেষে দুনিয়ার যে কোন প্রাণীকেই বধ করতে সে প্রস্তুত, যতই আমি মানবিকতা কপচাই না কেন? 

এখন বলেন, এই যে মানুষের মাংস ভক্ষন করা, এটা কি ”ক্রুয়েল” হলো না?

আপনি এক্সপেক্ট করতে পারেন না যে পৃথিবীর সব মানুষ আপনার ফিলোসফি মেনে রাতারাতি ভেজিটেরিয়ান কিংবা ভেগান হয়ে যাবে। 

দুনিয়ার বেশীরভাগ মানুষ মাংসকেই প্রেফার করে, করবে। এবং এই জন্য প্রাণী হত্যা করেই যাবে। 

ল্যাবরেটরিতে যে মাংস উৎপাদন হয়, তার পিটফল বের হবে, যারা অর্গানিক মাংস খেয়ে অভ্যস্ত, তারা এই কৃত্রিম মাংস মুখেই দিতে পারার কথা নয়, বিস্বাদ লাগবে। তর্কের খাতিরে যদি ধরেও নেই যে কৃত্রিম মাংস সুস্বাদু হবে, তবে দেখা যাবে কিছুদিন পর মানুষ অন্য কোন প্রাণী বধ করে তার মাংস খাওয়া শুরু করেছে। 

কারণ তাকে এইভাবেই ডিজাইন করা হয়েছে!

যা হোক, আমার এই বছরের বই হালাল মার্কেটিং থেকে কিছু অংশ কোট করছিঃ 

প্রবাসের কুরবানী ইদ, এবং হালাল মাংস খাওয়ার অভ্যস্ততাঃ

খুব সম্ভবত পৃথিবীতে সবচাইতে পুরনো এবং সবচাইতে জনপ্রিয় হালাল পণ্য হচ্ছে হালাল গোশত, যে বিষয়ে আমি গতবারের বইতে সচিত্র তথ্য-উপাত্তসহকারে মোটামুটি বিস্তারিত লিখেছি। তাই এখানে আর সে সবের পুনরাবৃত্তি না করি। তারচেয়ে বরং বছর দুয়েক আগে আমি ফেসবুক স্ট্যাটাস দিয়েছিলাম, সেটি এখানে দেয়াটা প্রাসঙ্গিক মনে করছি, কারণ অমুসলিম দেশে হালাল মাংসের সংস্থান কিভাবে হয় বা কুরবানী ইদ ঠিক কিভাবে পালন করা হয়, তা নিয়ে আমি দেশের অনেকের ভেতরই বেশ আগ্রহ দেখতে পেয়েছি। 

তাই ভাবলাম, তাদের জন্য আমার প্রবাস জীবনের কিছু অভিজ্ঞতা শেয়ার করিঃ

”…আমাদের হালাল মাংসের কাহিনী বলি। সিডনির মুসলিম এলাকা লাকেম্বার মাংসের দোকানে দোকানে হালাল' শব্দটি বড় করে লেখা। মুসলমানদের ধর্মীয় বিশ্বাসে বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবর বলে পশু-পাখি জবাই করলে সেটি হালাল হয়। ভারতীয় উপমহাদেশের মুসলমানদের আবার পশু-পাখির জবাইর সময় গলা কেটে দ্বিখন্ডিত করা যাবে না! পশু-পাখির গলা কাটার সময় দ্বিখন্ডিত হয়ে গেলে সেটির নাম হয়ে যাবে 'বলি'। আমরা এদেশে যত জবাই করা পশু-পাখির দেহ দেখি এর সবই জবাই হয় খামারে। গলা থাকে দ্বিখন্ডিত। কারন এগুলো জবাই হয় মেশিনে। ট্রে-ওপরে শতশত মুরগি থাকে একসঙ্গে। ট্রে-প্রান্তে যে ব্লেড এগুলোকে কাটে সেখানে কম্পিউটারে প্রোগ্রাম করা শব্দ বাজে ' বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবর' সেই মুরগিগুলোর গলা সেখানেই দ্বিখন্ডিত হয়ে যায়।

এরপর সেটি মেশিনে ক্লিন হয়ে বেরোবার পর প্যাকেট হয়ে চলে যায় রেফ্রিজারেটরে। সেখান থেকে বাজারে। গরু-ছাগল-ভেড়া সবক্ষেত্রেই একই ঘটনা ঘটে। হাতে জবাই, মৌলভী বা কেউ একজন ‘’বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবর’ বলবে অত মৌলভী এদেশে নেই বা মানুষের এসব নিয়ে এত গবেষনার সময় কারো নেই। অতএব হালাল একটি বিশ্বাস। বছরের পর বছর উন্নত বিশ্বের মুসলমানরা এভাবে হালাল জ্ঞানে মাংস খান। এর জন্যে কী আমাদের হাশর হিন্দু-বৌদ্ধ-খ্রিস্টান-ইহুদিদের সঙ্গে হবে?

উপরের লেখাটি একজন প্রবাসী সিনিয়র ভাইয়ের। তার কয়েকটা পয়েন্টে অধিকতর স্পষ্টীকরণের নিমিত্তে আমি তার উক্ত লেখার প্রেক্ষিতে বিশাল একটা মন্তব্য টাইপ করলাম, যেটিকে কয়েক টুকরো করে পাবলিশ করতে হয়েছিলো।

উপরের লেখাটির প্রেক্ষিতে আমার বক্তব্য ছিলোঃ

১) ”সিডনির মুসলিম এলাকা লাকেম্বার মাংসের দোকানে দোকানে হালাল' শব্দটি বড় করে লেখা।” 

- এটা আসলে একটা সময় অথেনটিক ছিলো। এখন ট্রেন্ড হয়ে গিয়েছে। শুনেছি এখন নাকি টাকা দিলেই হালাল সার্টিফিকেট পাওয়া যায়। সত্যতা কতুটুকু তা আল্লাহই ভালো জানেন। তবে কিছু কিছু দোকান আছে লেকেম্বা, পাঞ্চবল, অবার্ণ আর রকডেল নামক মফস্বল এলাকায় (যাকে suburb বলা হয়), যারা প্রকৃতঅর্থেই হালাল মাংস সাপ্লাই দেয় বলে জানি। ‘আহমেদ বুচার’স নামে একটা কসাইর দোকান আছে রকডেলে, সেখান থেকে অনেক মুসলমান বাঙ্গালি গোশত কিনে থাকেন। 

’হার্ড চিকেন’ নামের এক প্রকার চিকেন কিনতাম আমি, অনেকটা দেশীয় মুরগীর মতো স্বাদ। এর মাংস শক্ত, সিদ্ধ হতে বেশী সময় নেয়। কিন্তু সুস্বাদু ও হালাল। এই কারণে দামও বেশী। গ্রোসারী মুরগী যেখানে প্রতি কেজি ৪ ডলার, সেখানে হার্ড চিকেন আমি কিনতাম ১১ ডলার দিয়ে। একবারে দশ-বারো কেজি কিনে ফ্রিজে স্টক করে রেখে সারা মাস খেতাম। আগে থেকে অর্ডার দিয়ে রাখলে বাসায় এসে দিয়ে যেতো পাঞ্চবলের একজন লেবানীজ মুসল্লী। উনি এই ব্যবসায়ই করতেন। তিনি নিজের হাতে জবাই করতেন প্রতিটি মুরগী। আরেকজন অষ্ট্রেলিয়ান ধর্মান্তরিত মুসলমানও এই ব্যবসা করতেন।

আমাদের দেশে মাংস ব্যবসার সাথে ভিন্ন ধর্মাবলম্বীরা খুব একটা জড়িত নেই। কারণ, মাংস হালাল হবার জন্য ইসলামের যে সমস্ত সূক্ষ অথচ মৌলিক বিষয়াদি রয়েছে, সে পরিপূর্ণভাবে মেনে চলা অনেক মুসলমানের পক্ষেই সম্ভব হয় না, সেখানে ভিন্ন ধর্মের লোকেদের মানার ব্যাপারে ক্রেতাদের সন্দেহ থাকাটা খুবই স্বাভাবিক। তাই সঙ্গত কারণেই এই দেশের মাংসের ব্যবসায়ে এককভাবে আধিপত্য মুসলমানদেরই। আমি কিছুদিন আগে একটা ছোট্ট অথচ ইন্টারেস্টিং জরিপ করেছিলাম আমার ফেসবুক বন্ধুদের মাঝে। জানতে চেয়েছিলাম - বাংলাদেশে কোন ভিন্ন ধর্মের লোক যদি হালাল সার্টিফাইড মাংস বিক্রি করে থাকে, তবে মুসলমানরা তার কাছ থেকে মাংস কিনতে রাজী কিনা? আপনি যদি মুসলমান হন, আপনি কিনবেন?

অনেকেই উত্তর দিয়েছেন, মাংস হালাল হলে বিক্রেতার ধর্মবিশ্বাস নিয়ে তাদের কোন মাথাব্যথা নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন, মাংস এবং বিক্রেতা উভয়কেই হালাল হতে হবে। মানে অমুসলমান কারো কাছ থেকে মাংস কিনতে তারা রাজী নন। আরেকজন জানালেন, ”কসাইয়ের এর ধর্মীয় পরিচয়ের চাইতে জরুরী বিষয় হচ্ছে পশুটি জবেহ হচ্ছে কিভাবে? কে করছেন, কি পাঠ করে জবেহ করছেন সেটাই মুখ্য বিষয়। কোন মুসলমান কসাই ও যদি কিছু পাঠ না করে পশু জবেহ করেন সেটাও খাওয়ার অনুমতি নেই। কোন বিধর্মীও যদি কোন মুসলমানকে দিয়ে পশু জবেহ করান, যিনি বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবর পাঠ করে পশু জবাই করেন- এমন হলে আমি কিনবো।”

আরেকজন মন্তব্য করলেন - ”দুবাইতে প্রকাশ্যে শুকরের মাংস বিক্রি হতে দেখলাম, আমার ধারনা ওখানে কিছু হলেও অমুসলিম আছে। আর কোশার করার জন্য তো থাকা লাগবেই। হালাল ট্যাগ থাকলে অমুসলিম কারও থেকে না নেয়ার কারণ দেখি না।” 

দেশের বাইরে দেখেছি, অনেক অমুসলমান সার্টিফাইড হালাল মাংস বিক্রি করছে, এবং অনেক মুসলমানও তাদের কাছ থেকে কিনছে। তবে আমি ব্যক্তিগতভাবে যা করতে পছন্দ করি তা হলো, আমি যে শহরে বাস করি, যে শহরে যদি মুসলমান মাংস বিক্রেতা না পাওয়া যায়, শুধু অমুসলিম বিক্রেতাই থাকে, তবে আমি তার কাছ থেকেই সার্টিফাইড হালাল মাংস কিনবো। এবং যথাযথভাবে খোজঁ-খবর নিবো যে সে মাংসের সোর্সিং কিভাবে করে? কোথা থেকে সনদপত্র নিয়েছে ইত্যাদি।

২) ”মুসলমানদের ধর্মীয় বিশ্বাসে বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবর বলে পশু-পাখি জবাই করলে সেটি হালাল হয়।” - কথাটা অসম্পূর্ণ। 

হানাফি মাযহাবমতে, কোন পশুর মাংস হালাল হতে হলে তিনটি শর্ত পূরণ হতে হবেঃ

ক. যে জবাই করবে তাকে মুসলমান হতে হবে। কারণ একজন অমুসলিম বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবর বলে জবাই করলেও সেটি হালাল হবে না।

খ. জবাই করার সময় সেই মুসলিমকে অবশ্যই বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবার বলতে হবে। নাহলে হালাল হবে না।

তবে ইমাম শাফেয়ী আর হাম্বেলী মাযহাবমতে, আল্লাহু আকবার না বল্লেও মাংস হালাল হবে কিন্ত জবাইকারী ব্যাক্তিতে নিদেনপক্ষে মুসলমান হতেই হবে। নাহলে উক্ত মাংস হারাম হবে।

গ. সেই পশুকে ইটসেলফ হালাল হতে হবে। যেমনঃ কোন মুসলমান যদি আল্লাহ আকবার বলেও কোন শুকরকে জবাই করে, তার মাংস হালাল হবে না।

আপনি যেভাবে বল্লেন, ’কম্পিউটারে প্রোগ্রাম করা শব্দ বাজে ' বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবর' - যদি এমনটা হয়ে থাকে তবে সেই মাংস কোন মাযহাবমতেই হালাল হবে না, কারণ সেটা উক্ত তিনটার একটা শর্ত পূরণ করে না। আমার ধারনা, যারা এইসব মাংস কিনে খায়, ঐ মাংস হালাল না, তারা এটা জেনেই খায়।

৩) ”অতএব হালাল একটি বিশ্বাস “ - দ্বিমত পোষন করছি। হালাল একটি পদ্ধতি, কর্মপন্থা। বিশ্বাস হচ্ছে কোন কিছুর অস্তিত্ব না দেখেও মেনে নেয়া। হালাল হারামের বিষয়টা সেরকম না। যে কেউ চাইলেই হারাম-হালাল প্রমাণ করতে পারে সেটার প্রসেসিং স্ট্রাটেজি দেখে। হালাল পন্য বা প্রসেস অদৃশ্য নয়।

৪) বছরের পর বছর উন্নত বিশ্বের মুসলমানরা এভাবে হালাল জ্ঞানে মাংস খান, কথাটা সত্যি। কিন্তু দুনিয়ার সব মুসলিমরা যদি আজ থেকে হারাম মাংসকে হালালজ্ঞান করে খাওয়া শুরু করে, তাহলে কিন্তু হারাম জিনিস হালাল হয়ে যাবে না। ব্যবহারকারীর সংখ্যার বিচারে তো আর হারাম-হালাল নির্ধারন করা হয় না।

প্রবাসী ‍মুসলিমরা যারা হারাম জেনেও এসব মাংস খান, তাদের কিছু ক্লাসিফিকেশন আছে।

 

i) মডারেট মুসলিমঃ এরা হারাম মাংসকে হালাল বানাবার ফতোয়া খোঁজে। যেমনঃ ”লেবানিজ মুসলমানরা যেহেতু বিক্রি করছে, সেহেতু সে গোশত নিশ্চয়ই হালাল। ওরা তো আর নিশ্চয়ই হারাম জিনিস বেচবে না।” অথচ একটু খোঁজ নিয়ে দেখবে না যে আসলেই লেবানিজরা হালাল সার্টিফিকেট দোকানে ঝুলিয়ে হারামটা বিক্রি করছে কিনা। অনেক লেবানিজ ক্রিষ্টানও রয়েছে কিন্তুু! মানে লেবানিজ মানেই মুসলমান নয়।

ii) উদাসীন মুসলিমঃ এরা আদতে আলসে। হালাল মাংস কিনতে হলে একটু কষ্ট করে খোঁজ খবর নিতে হবে, এই কষ্টটুকু করতে তারা নারাজ। (অনেকে বলেন সময় নাই, কিন্তু এটা ভুল কথা। দুনিয়ার বাদ বাকী সব কাজে সময় পাওয়া যায়, আর এটাতে পাওয়া যাবে না কেন?) তাছাড়া হারাম মাংস বেশ সুলভ, বাড়ীর কাছের গ্রোসারি শপেই পাওয়া যায়। কিন্তু হালাল মাংস তুলনামূলক দুর্লভ।

iii) অভ্যস্ত মুসলিমঃ দীর্ঘদিন ধরে হারাম মাংসকেই হালালজ্ঞান করে খেয়ে আসছেন, তাদের কোন খোজঁ খবর নেবার কথা মাথাতেও আসে না।

iv) কিপটা মুসলিমঃ ম্যানুয়ালি স্লটার করা হয় বলে, হালাল মাংসের দাম একটু বেশী। এই টাকা বাঁচানোর জন্যও অনেককে আমি “লেখা-হালাল-অথচ-হালাল নয়” টাইপ মাংস খরিদ করতে দেখেছি।

৪) ”এরজন্যে কী আমাদের হাশর হিন্দু-বৌদ্ধ-খ্রিস্টান-ইহুদিদের সঙ্গে হবে?” - শুধুমাত্র “লেখা হালাল অথচ হালাল নয়” টাইপ মাংস খরিদ করলে আপনার হাশর তাদের সাথে হবে কিনা এটা জানি না, তবে জেনে শুনে, আলসেমি করে, উদাসীন থেকে এসব মাংস কিনে খেলে অবশ্যই বড় ধরনের গুনাহ হবে, এটা বলতে পারি। এমন যদি হতো অষ্ট্রেলিয়ায় হালাল গোশত পাওয়াই যায় না, তাহলেও না হয় একটা কথা ছিলো।

বেশীরভাগ প্রবাসী বাংলাদেশী মুসলিমদের কোরবানী দেবার চর্চাটা দেশের থেকে একেবারেই ভিন্ন। আমি যা দেখেছি তা হলো, অনেকেই কোরবানী ইদের কিছুদিন আগে কোরবানীর টাকাটা কোন এক স্থানীয় বুচার শপে (মাংসের দোকানে) জমা দিয়ে দেন। এক ভাগে যতটুকু পরে ততটুকু টাকা আর কি। এর পরিমাণ হয় সাধারণত ১০০ থেকে ৩০০ ডলারের ভেতর। তবে পশু ভেদেও ভিন্ন হয় টাকার পরিমান। আমি ভেড়ার মাংস কোরবানী দিয়েছি পার হেড ১০০ ডলার করে। টাকা দিয়ে দিলে বুচার শপের লোকজন আপনার নামে কুরবারীর পর আপনার ভাগের মাংসটুকু কেটে প্যাকেট করে এনে রেখে দেবে দোকানের ফ্রিজে। 

আপনি পরদিন রসিদ দেখিয়ে সেটি বাসায় নিয়ে যাবেন। অর্থাৎ, আপনাকে কোরবানী সংক্রান্ত কোন ধরনের খাটাখাটুনির ভেতর দিয়ে যেতে হলো না। এর একটা বড় সুবিধা হলো, কোরবানী পশুর সাইজ বা দাম নিয়ে বড়াই করা, সেটার সাথে সেলফি তুলে ফেসবুকে দেয়া, চামড়া নিয়ে টানাটানি, মাংস নিয়ে ফকির মিসকিনদের মাঝে কাড়াকাড়ি, কসাইরা মাংস চুরি করলো কিনা সেই উদ্বেগ, এইসব অনাচার থেকে নির্বিঘ্নে দূরে থাকা যায়। 

ওখানে কোরবানী দেবার পর পশুর নাড়িভুড়ি, চামড়া, বর্জ্য সব ডাম্প করে পুড়িয়ে ফেলা হয়। সিটি কাউন্সিল থেকে নির্ধারিত আলাদা একটি জাগায়, সার্টিফাইড ব্যাক্তির দ্বারা কোরবানী করা হয়। কুরবানির মাংস তিনভাগ করা হয়। একভাগ গরিবের, একভাগ বন্ধু-বান্ধবের। মাংস দেবার মতো গরিব লোকজন ওদেশে নেই। 

বরং সেই অংশটুকুর টাকা অনেকেই বাংলাদেশে পাঠিয়ে দেন পরিবারের কাছে, পরিবার তার পক্ষ থেকে গরিব লোকজনের মাংসের হক শরিয়ত সম্মত উপায়ে আদায় করে নেন। আবার বন্ধু-বান্ধব বা পাড়া-প্রতিবেশীদের বাড়িতে গিয়ে গিয়ে মাংস বিলি করার সময় বা সুযোগ ওখানে তেমন কারোরই থাকে না। অগত্যা সব মাংসই মোটামুটি বাসাতেই রান্না করে ফেলা হয়। তবে রান্না করা মাংসের একটা বড় অংশ অনেকেই স্থানীয় মোসাল্লায় পাঠিয়ে দেন, যাতে করে ভারতীয় উপমহাদেশ (বাংলাদেশ, ভারত, পাকিস্থান) থেকে আগত মুসলিম ছাত্ররা আয়েশ করে কোরবানীর মাংস খেতে পারেন, যারা কোরবানী দিতে পারেনি বা যাদের উপর কোরবানী ওয়াজিব হয়নি। এটাও ছদাকা হিসেবে গন্য হতে পারে।

তবে মুদ্রার ওপর পিঠও আছে। অজি মাইগ্রেটেড মুসলিমদের সেকেন্ড জেনারেশন হয়তো কোরবানী কি জিনিস জানেই না। এনিমেল স্লটারিং তাদের কাছে বর্বরতা। তারা বড় হয়ে পশু কোরবানী দিয়ে ওয়াজিব আদায় করবে কিনা সেটা নিয়ে অনেকেই সন্দেহ প্রকাশ করেন। অথচ আমাদের দেশে সবাই মিলে মিশে আনন্দ করি, ছেলে মেয়েরা ছোট থেকেই জানে যে বড় হয়ে তাদেরকেও কোরবানী দিতে হবে, তাদের বাবা যেমন দিচ্ছে।

অষ্ট্রেলিয়া যাবার আগে দেশে যখন মসজিদে নামাজ পড়তে যেতাম, তখন দেখতাম এলাকার বাচ্চা ছেলেমেয়েরা মসজিদের ভেতরে ঢুকে অনর্থক হৈ চৈ করতো। বিরক্ত হতাম খুব, কারণ নামাজে ব্যাঘাত ঘটতো। অনেক অষ্ট্রেলিয়ার মসজিদে দেখি ইয়াং জেনারেশন নাই বললেই চলে, যারা আছেন তারা সবাই তাবলীগ করেন কিংবা স্থানীয় বয়স্ক লোকজন। তাইলে বাচ্চা বা ইয়াং মুসলিমরা কই?

তাদের অনেককেই দেখবেন তাদের ওয়ার্কপ্লেসে কিংবা ব্যবসায় কিংবা অন্য কোথাও। কেউবা স্থানীয় সরাইখানায়, বান্ধবীদের সাথে ফূর্তি করছে। শুক্রবার ছাড়া পাঞ্জেগানা নামাজে মসজিদের ভেতর তাদের দেখা মেলা ভার। এরপর থেকে আমি আর কখনো দেশের মসজিদে এলাকার বাচ্চাদের আর বিরক্তির দৃষ্টিতে দেখিনি। 

কারণ আমি বুঝেছি, ওরা তো তাও মসজিদে আসছে এই বয়সে। অথচ ওদের বয়সে মিডল ইষ্টের মুসলিম দেশের মুসলিম শিশুরাও মসজিদ চেনে না। সুতরাং, যে সব ছেলেমেয়েরা নিজের চোখে দেখছে না কোরবানী কিভাবে দেওয়া হচ্ছে, যে জেনারেশন জানেই না কোরবানী ঈদের আনন্দ কি, তারা কোরবানীর ত্যাগের মাহাত্ন্য কি করে বুঝবে? 

কোরবানীর যে মাংস আপনি ফ্রিজে কিনে এনে রেখে দিনের পর দিন ডিফ্রোষ্ট করে রান্না করে খাচ্ছেন, সেই মাংসের সাথে বছরের বাকী ১১ মাসে কেনা মাংসের সাথে কোন পার্থক্য কি খুজেঁ পাবে আপনার সন্তানেরা? মাংস দেখে তো আর বুঝার উপায় নেই যে সেটা কোরবানীর মাংস, তাই না? 

প্রবাসীদের ২য় বা ৩য় প্রজন্ম আসলে এক ধরনের ক্রমাগত দোটানায় ভোগা জেনারেশন। সঙ্গতকারণেই এদেরকে আপনি যদি ধর্ম না শিখান, এরা ধর্ম ভুলে যাবে। এদেরকে যদি আপনি নিজের দেশের আচার ও সংস্কৃতি না শেখান, তারা সেটাও ভুলে যাবে। যারা ধার্মিক পরিবারের, তারা ধর্ম শেখায়, কিন্তু আমাদের দেশের কৃষ্টি-কালচার শেখায় না। আবার যারা সংস্কৃতিমনা, তারা নিজস্ব দেশীয় আচার-কালচার শেখায়, কিন্তু ধর্ম শেখাতে নারাজ। 

অথচ ধর্ম এবং সংস্কৃতি – আমি মনে করি দুটোই গুরুত্বের সাথে শেখা উচিত। দুটোই আমাদের জীবনে চলার পথে পাথেয়। আমি আমার সন্তানকে একই সাথে ধার্মিক এবং সংস্কৃতিমনা হিসেবে গড়ে তুলতে চাই, আমার আম্মু আমাকে যেভাবে গড়ে ‍তুলেছেন। 

যা বলছিলাম, বেশীরভাগ প্রবাসী শিশুরা যে ধর্মাচার বা নিজ দেশীয় সংস্কৃতি শিখতে পারছে না, তা অবশ্যই তাদের দোষ নয়। আমরা তাদের শেখাতে পারি নাই বলেই তারা ধর্ম ও সংস্কৃতি কোনটাই শিখতে পারে না। এই দায় তাদের পিতা-মাতা ও অভিবাবকদের। তাদের নয়। একটা সময় তারা গর্ব করে বলবে - “My parents were migrated here, I am not. I born and raised here. My Parents were Bangladeshi, I am not. I am a true Australian." এসব আপনার সামনেই বলবে। তখন হয়তো বুঝবেন যে কোথাও একটু ভুল করে ফেলেছেন। কিন্তু ততদিনে মনে হয় অনেক দেরী হয়ে যাবে।

প্রলয় হাসান ভাই 

একটি প্রশ্ন ও তার উত্তর

একটি প্রশ্ন ও তার উত্তর

প্রশ্ন : আমরা জানি, কুরবানী সহীহ হওয়ার জন্য প্রত্যেক কুরবানীদাতারই আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কুরবানী করা জরুরি। কোনো শরীক যদি গোশত খাওয়ার জন্য কুরবানী করে, তবে কারও কুরবানীই সহীহ হবে না। আমার জানামতে এ মাসআলাটি খুবই প্রসিদ্ধ।

কিন্তু আমরা সাধারণত দেখি, যারা কুরবানীর জন্য পশু ক্রয় করে থাকেন তাদের মনে পূর্ব থেকেই কুরবানীর গোশত খাওয়ার ইচ্ছাটি সুপ্ত থাকে। উপরন্তু মনে মনেই কেবল নিয়ত থাকে এমন নয়; বরং স্পষ্টভাবেই বলতে থাকেন যে, কুরবানীর দিন তৃপ্তিভরে কুরবানীর গোশত খাব। কুরবানীর পশু ক্রয়ের সময়ও গোশত যেন পরিমাণে বেশি হয় তা খেয়াল করে ক্রয় করা হয়।

তাহলে দেখা গেল, কুরবানীদাতা অনেকেরই আগ থেকে কুরবানীর গোশত খাওয়ার নিয়ত থাকে। তো আমার প্রশ্ন হল, এমন নিয়ত থাকলে কি কুরবানী সহীহ হবে না? এবং কোনো শরীকের এধরনের নিয়ত থাকলে অন্য শরীকদের কুরবানীও কি সহীহ হবে না?

মুহতারাম মুফতী সাহেবগণের নিকট দলীল-প্রমাণের আলোকে সঠিক মাসআলাটি জানানোর অনুরোধ রইল।

—আবু যুবায়ের, ফরিদপুর

 

উত্তর :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد :

আলোচ্য বিষয়ে বিশ্লেষণে যাওয়ার পূর্বে প্রথমেই একটি বিষয় স্পষ্ট করে নেওয়া দরকার। তা হল, প্রশ্নে যে প্রসিদ্ধ মাসআলার কথা বলা হয়েছে অর্থাৎ —কোনো শরীক গোশত খাওয়ার জন্য কুরবানী করলে অন্য শরীকদের কারও কুরবানীই সহীহ হবে না’ — ফিকহের কিতাবে ঠিক এভাবে মাসআলাটি নেই। বরং মাসআলাটি এমন— কোনো শরীক যদি কুরবানীর পশুতে কুরবানীর জন্য নয়; বরং গোশতের ভাগ নেওয়ার জন্য শরীক হয়, তাহলে সে পশুতে যারা কুরবানীর উদ্দেশ্যে অংশগ্রহণ করেছে তাদের কুরবানীও সহীহ হবে না।

একথা স্পষ্ট যে, এটি এবং কুরবানীদাতা কতৃর্ক নিজ কুরবানীর গোশত খাওয়ার উদ্দেশ্য থাকার বিষয়টি এক নয়; বরং দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন মাসআলা। কেউ কেউ উক্ত মাসআলাটিকে ভুলভাবে উপস্থাপন করে থাকেন। এতেই ভুল বোঝাবুঝির সৃষ্টি হয়েছে।

সংক্ষিপ্ত এ ভূমিকার পর একটু বিশদভাবে বিষয়টির প্রতি আলোকপাত করা হচ্ছে। তা হল,

প্রশ্নোক্ত মাসআলাটির কয়েকটি দিক রয়েছে :

এক.

কোনো ব্যক্তি কুরবানী আদায়ের জন্য পশু ক্রয় করেছে অথবা কোনো পশুতে অন্যদের সাথে অংশ নিয়েছে। তার মনে এ নিয়ত আছে যে, কুরবানী সম্পন্ন হওয়ার পর গোশত খাবে। যেমনটি প্রায় সকল কুরবানীদাতার মনে নিয়ত থাকে।

দুই.

এক ব্যক্তির উপর কুরবানী ওয়াজিব নয়। সে এ নিয়তে কুরবানীর পশু ক্রয় করল যে, ঈদের দিন তো নিজের এবং পরিবারের লোকদের খাওয়ার জন্য গোশতের দরকার। সে চিন্তা করে দেখল, বাজার থেকে গোশত তো কিনতে হয়। তাই গোশত না কিনে পশুতে অংশ নিই। তাহলে একদিকে নফল কুরবানীও আদায় হবে এবং সওয়াবও লাভ হবে। অপরদিকে খাওয়ার জন্য গোশতও পাওয়া যাবে। এ উদ্দেশ্যে সে পশু ক্রয় করল বা পশুতে অংশ রাখল।

তিন.

ওয়াজিব, নফল কোনো ধরনের কুরবানীর একদম নিয়তই নেই; বরং শুধু গোশতের জন্য ভাগ রাখল। যেমন বছরের অন্য সময় কয়েকজন মিলে গোশতের জন্য গরু যবাই করে থাকে।

এখন এই প্রকারগুলোর বিধান সম্পর্কে দালীলিক আলোচনা করা হচ্ছে।

প্রথম প্রকারের হুকুম

প্রথমেই জেনে রাখা দরকার যে, কুরবানীর গোশত খাওয়া শুধু জায়েযই নয়; বরং একটি মুস্তাহাব আমলও বটে। এমনকি ঈদের দিনে প্রথম খাদ্য হিসেবে কুরবানীর গোশত গ্রহণ করার কথা শরীয়তে রয়েছে। এছাড়া কুরবানীর গোশত আত্মীয়-স্বজন ও দরিদ্রদের মাঝে বিতরণের পাশাপাশি কুরবানীদাতার নিজের জন্য অংশবিশেষ রাখাও শরীয়তে ভালো আমল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

তাই কুরবানীর গোশত খাওয়ার পূর্বনিয়ত থাকা কুরবানী সহীহ হতে প্রতিবন্ধক নয়; বরং এধরনের নিয়ত থাকা সত্ত্বেও কুরবানীদাতা ও শরীক সকলের কুরবানীই সহীহ হবে।

কুরবানী সহীহ হওয়ার জন্য মূল বিষয় হল, কুরবানীদাতার আল্লাহর সন্তুষ্টি ও নৈকট্য অর্জনের নিয়ত থাকা। চাই তা মুস্তাহাব হোক বা নফল, যেমন আকীকা, নফল কুরবানী, নফল হাদী ইত্যাদি। কিংবা ওয়াজিব কুরবানী, যেমন ঈদুল আযহার ওয়াজিব কুরবানী, মান্নতের কুরবানী, তামাত্তু-কিরান হজে¦র কুরবানী।

সুতরাং কোনো ব্যক্তি যখন ওয়াজিব বা নফল কুরবানী আদায়ের নিয়ত করেছে এবং এ উদ্দেশ্যে পশু ক্রয় করেছে তার এ নিয়ত দ্বারাই আমলটি ইবাদত ও কুরবত হওয়ার জন্য যথেষ্ট। অতঃপর কুরবানীর গোশত খাওয়ার নিয়তের কারণে উক্ত ইবাদত বাতিল হয়ে যাওয়ার প্রশ্নই আসে না। কারণ, কুরবানী করার একটি মাকসাদ এটাও যে, এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার মেহমানদারী গ্রহণ করা। কুরবানীর গোশত খাওয়া তো শরীয়তেরই বিধান। আল্লাহ তাআলাই এর তারগীব দিয়েছেন। তাই এ নিয়তে কোনো সমস্যা নেই। বরং এ ধরনের নিয়ত সাহাবাযুগেও পাওয়া যায়। নিম্নের ঘটনাটি লক্ষ্য করুন।

বারা ইবনে আযিব রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন—

خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ، فَقَالَ: إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِكُمْ هَذِهِ الصَّلَاةُ، فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ خَالِي ..فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ يَوْمًا نَشْتَهِي فِيهِ اللَّحْمَ، ثُمَّ إِنَّا عَجَّلْنَا، فَذَبَحْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَأَبْدِلْهَا.

কুরবানীর দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিলেন। তিনি বললেন, তোমাদের প্রথম আমল হল, ঈদের নামায।

তখন আবু বুরদাহ রা. দাঁড়িয়ে বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ দিনটি এমন, যাতে আমরা গোশত খেতে আগ্রহ পোষণ করি। তাই নামাযের আগেই যবাই করে ফেলেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এর পরিবর্তে আরেকটি কুরবানী কর। —মুসনাদে আহমাদ, হাদীস ১৮৪৮৯

এ হাদীসটি সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিমসহ বহু কিতাবেই বর্ণিত হয়েছে।

সহীহ বুখারী ও মুসলিমের শব্দ হল—

هَذَا يَوْمٌ يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمُ.

এটি এমন দিন, যাতে মানুষ গোশত খাওয়ার আগ্রহ করে থাকে। —সহীহ মুসলিম, হাদীস ৪৯৪৬

উক্ত হাদীস থেকে কুরবানীর গোশত খাওয়ার আগ্রহ বা নিয়তের বিষয়টি স্পষ্টভাবেই বোঝা যায়। এবং সাহাবীগণ ব্যাপকভাবে এমন ইচ্ছা রাখতেন তা نَشْتَهِيْ فِيْهِ اللَّحْمَ থেকে প্রমাণিত। হাদীসটিতে লক্ষণীয় বিষয় হল, মাসআলা না জানার কারণে নামাযের আগে যবাই করাতে দ্বিতীয় বার কুরবানী করতে বলা হয়েছে। কিন্তু গোশত খাওয়ার নিয়তের উপর কোনো আপত্তি করা হয়নি।

কুরবানীর গোশত খাওয়ার ইচ্ছা বা নিয়ত থাকা কুরবানী সহীহ হতে কোনো প্রতিবন্ধক নয়; তার আরেকটি প্রমাণ হল নিম্নের হাদীস—

বুরাইদা রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন—

 كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ، وَلَا يَأْكُلُ يَوْمَ الْأَضْحَى حَتَّى يَرْجِعَ فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ.

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন (ঈদগাহে) কিছু না খেয়ে বের হতেন না। আর কুরবানীর দিন (ঈদগাহ) থেকে ফিরে আসার পূর্বে কিছু খেতেন না; বরং কুরবানীর গোশত থেকে প্রথম খাবার গ্রহণ করতেন। —মুসনাদে আহমাদ, হাদীস ২২৯৮৪

ফিকহবিদগণ বলেন, কুরবানীদাতার জন্য মুস্তাহাব হল, ঈদের দিন কুরবানীর গোশত থেকে প্রথম আহার গ্রহণ করা।

তাহলে এ হাদীসের ওপর আমল করতে হলে কুরবানীদাতাকে গোশত খাওয়ার উদ্দেশ্যেই অপেক্ষা করতে হয়। এ থেকেও প্রমাণিত হয় যে, কুরবানীর গোশত খাওয়ার নিয়ত করতে কোনো অসুবিধা নেই। —আরো দ্রষ্টব্য : আলফাতাওয়াল কুবরা, সদরুশ শহীদ, (মাখতূত, ফয়যুল্লাহ আফিন্দী) ১/২১৪; খুলাসাতুল ফাতাওয়া ৪/৩১৩

দ্বিতীয় প্রকারের হুকুম

যে ব্যক্তির প্রাথমিক উদ্দেশ্য তো গোশতের প্রয়োজন পূরণ করা ছিল, কিন্তু সে সওয়াবের উদ্দেশ্যে একটি কুরবানী করল বা কোনো পশুতে অংশ নিল, তার কুরবানীও সহীহ হবে। অন্যরা শরীক থাকলে তাদের কুরবানীও সহীহ হবে। কেননা এক্ষেত্রে সে আল্লাহর জন্যই কুরবানী করছে। যদিও সাথে গোশত দ্বারা উপকৃত হওয়াও তার উদ্দেশ্য রয়েছে। যা সাধারণত সে এমনিই পেয়ে যেত। কারণ, কুরবানীর নিয়তের মধ্যেই আল্লাহর জন্য হওয়ার বিষয়টি নিহিত আছে। বিশেষ করে এ জন্য যে, লোকটি তো নিছক গোশত খাওয়ার নিয়তকে এড়িয়ে কুরবানী করার নিয়ত করেছে। কুরবানীর গোশত খাওয়া তো আল্লাহরই নির্দেশ। তাই গোশত খাওয়ার নিয়ত থাকা দোষের কিছু নয়।

হাঁ, কেউ একথা বলতে পারে যে, যেহেতু এ ছুরতে কুরবানী করার উপলক্ষ হিসেবে কাজ করেছে গোশত খাওয়া। তাই এ কারণে কি এ কথা বলা হবে না যে, কুরবানীর নিয়তের সাথে দুনিয়াবী উপকার গ্রহণও যুক্ত হয়েছে, ফলে তার কুরবানীতে এর একটা প্রভাব পড়বে? অন্তত কুরবানীর সওয়াব কমে যাবে?

প্রশ্নটি যথার্থ। এ ধরনের বিষয় নিয়ে ফিকহবিদগণ আলোচনা করেছেন। যেমন—

আলআশবাহের ব্যাখ্যাকার আল্লামা হামাভী রাহ. বলেছেন—

قوله: ولم أر حكم ما إذا نوى الصوم والحمية إلخ.

في فتح المدبر: لو نوى الصوم والحمية أو التداوي، فالأصح الصحة، لأن الحمية أو التداوي حاصل، قصده أم لا، فلم يجعل قصده تشريكا وتركا للإخلاص، بل هو قصد للعبادة على حسب وقوعها، لأن من ضرورتها حصول الحمية أو التداوي، ولو نوى الصلاة ودفع غريمه، صحت صلاته، لأن اشتغاله عن الغريم لا يفتقر إلى قصد.

وكذا لو نوى الطواف ملازمة الغريم أو السعي خلفه، لما ذكر.

ولو قرأ آية وقصد القراءة والإفهام، فإنها لا تبطل القراءة، وما صححوه في هذه الصورة هو بالنسبة إلى الإجزاء، وأما الثواب فلا.

 —গামযু উয়ূনিল বাসায়ির ১/১৪৫

আলআশবাহ—এর আরেক ব্যাখ্যাকার আল্লামা হেবাতুল্লাহ আলবা‘লী রাহ. বলেন—

ونقل عن صاحب الطريقة المحمدية أن قصد العبادة إن كانت غالبة في البعث عليها: يثاب بقدرها، وإن كانت مساوية أو مغلوبة: لا ثواب لها أصلا.

وقد تقدم فيما نقلناه عن فتح المدبر أنه يثاب بقدره.

—আততাহকীকুল বাহির ১/৪৯৫

আরো দেখুন : আলফুরুক, ইমাম কারাফী ৩/৪২; উমদাতুল কারী শরহুল বুখারী ১/৩৩

এসব উদ্ধৃতির সারমর্ম হল, উক্ত অবস্থায় ইবাদত তো সহীহ হয়ে যাবে নিশ্চিতভাবে। তবে অন্য নিয়ত যুক্ত হওয়াতে সওয়াব বাড়বে-কমবে। সওয়াবের নিয়তের প্রাধান্য থাকলে তো সওয়াব পাবেই।

কিন্তু মনে রাখতে হবে, উপরোক্ত ক্ষেত্র হচ্ছে, তাশরীকে নিয়তের ক্ষেত্র। তথা ইবাদত এবং ইবাদত নয়—এমন বিষয় একসঙ্গে আদায়ের ক্ষেত্র। কিন্তু আমাদের বিষয়টি এমনও নয়। আমাদের আলোচ্য বিষয়টি হল, সে কুরবানী করেছে ইবাদত হিসেবেই। কিন্তু এর পেছনে উপলক্ষ কাজ করেছে গোশতের প্রয়োজনীয়তা। তাই যারা বলেছেন তাশরীকের কারণে সওয়াব পাওয়া যাবে না— তাদের কথাও এক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ, মূল বিষয় হল, যবাইয়ের সময়ের নিয়ত। কী উপলক্ষ সামনে নিয়ে পশু ক্রয় করেছে তা মূল নয়। আল্লামা ইবনে আবিদীন শামী রাহ. বলেন—

واعلم أن المدار على القصد عند ابتداء الذبح، فلا يلزم أنه لو قدم للضيف غيرها أن لا تحل، لأنه حين الذبح لم يقصد تعظيمه بل إكرامه بالأكل منها وإن قدم إليه غيرها.

—রদ্দুল মুহতার ৬/৩১০

তৃতীয় প্রকারের হুকুম

কুরবানীর পশুতে এমন ব্যক্তি শরীক হয়েছে, যার উক্ত অংশ দ্বারা কোনো কুরবত বা ইবাদত আদায় করারই নিয়ত নেই; বরং সে কেবলই গোশতের জন্য কুরবানীর পশুতে ভাগ বসিয়েছে।

এ প্রকারের হুকুম হল, এ ব্যক্তি যেহেতু কুরবানী বা অন্য কোনো কুরবত (যেমন আকীকা, মান্নত, হজে¦র কুরবানী বা জরিমানা দম ইত্যাদি) কোনো কিছুই আদায় করছে না; বরং সে স্রেফ গোশতের জন্যই ভাগ নিয়েছে, তাই তার এ অংশটি কুরবত ও ইবাদত নয়; বরং তা শুধুই গোশতের জন্য নির্ধারিত। সুতরাং এ ব্যক্তিকে পশুতে শরীক নেওয়ার কারণে বাকি শরীকদের কারও কুরবানী আদায় হবে না। ফিকহের কিতাবে যে বলা হয়েছে, কুরবানীর পশুতে কোনো ব্যক্তি যদি গোশতের জন্য শরীক হয়, তাহলে কারও কুরবানী সহীহ হবে না— এর দ্বারা উদ্দেশ্য এটিই।

নিম্নে এ সংক্রান্ত কিছু ফিকহী উদ্ধৃতি তুলে ধরা হল :

 এক. কিতাবুল আছল, ইমাম মুহাম্মাদ রাহ. (১৮৯ হি.)

أرأيت إذا كانوا ستة، فضحوا بها، ومعهم رجل كافر، وهو السابع، هل يجزيهم ذلك؟ قال: لا.

قلت: أرأيت إن كان معهم رجل مسلم لا يريد بنصيبه الأضحية، وإنما يريد به اللحم هل يجزيهم؟ قال: لا.

ছয় শরীক মিলে একটি পশু কুরবানী করেছে। তাদের এক শরীক কাফের। তাদের কুরবানী কি সহীহ হবে?

তিনি (আবু হানীফা রাহ.) বললেন, না।

আমি আবার প্রশ্ন করলাম, শরীকদের সকলে মুসলিম, কিন্তু তাদের এক শরীক নিজের অংশ দ্বারা কুরবানী আদায়ের উদ্দেশ্য করেনি; বরং গোশতের উদ্দেশ্যেই কেবল শরীক হয়েছে। তাদের কুরবানী কি সহীহ হবে?

তিনি বললেন, না। —কিতাবুল আছল ৫/৪০৬

কিতাবুল আছল-এর বক্তব্য

لا يريد بنصيبه الأضحية এরপর وإنما يريد به اللحم (কেবলই গোশতের জন্য শরীক হওয়া) বলার দ্বারা গোশতের জন্য শরীক হওয়ার অর্থ স্পষ্ট করে দেয়। অর্থাৎ এ লোকটি উক্ত পশুতে কুরবানীর নিয়তে শরীক হয়নি; বরং উদ্দেশ্য হল স্রেফ গোশতের ভাগ নেওয়া।

দুই. শরহু মুখাতাসারিত তহাবী, ইমাম জাসসাস রাহ. (৩৭০ হি.)—

ولو أوجب هو سبع بقرة له كاملة هديًا أو أضحية، وأراد بالباقي اللحم له: لم يجزه ذلك أضحية ولا هديًا.

কোনো ব্যক্তি যদি একটি গরুর এক সপ্তমাংশ হজে¦র কুরবানী বা ঈদুল আযহার কুরবানীর জন্য আবশ্যক করে নেয়, আর অবশিষ্ট অংশ দ্বারা গোশতের উদ্দেশ্য করে তাহলে কুরবানী এবং হজে¦র হাদী কোনোটাই আদায় হবে না। —শরহু মুখতাসারিত তহাবী, জাসসাস ৭/৩৫২

ইমাম জাসসাস রাহ.-এর উপরোক্ত বক্তব্য সংশ্লিষ্ট বিষয়ে খুবই পরিষ্কার। এখানে একই ব্যক্তি একটি গরুতে হাদী বা কুরবানীর অংশ রেখেছে আর বাকি অংশে শুধুই গোশতের নিয়ত করেছে। বাকি অংশ যেহেতু কোনো কুরবতের নয়, তাই অন্য অংশের কুরবানীও আদায় হবে না।

কারণ, কুরবানীর একটি মূলনীতি হচ্ছে, একটি পশুর কুরবানীদাতার অথবা ক্ষেত্রবিশেষে কুরবানীদাতাগণের পশু যবাইয়ের সময় মূল উদ্দেশ্য থাকতে হবে, আল্লাহর নৈকট্য অর্জন। আর এক্ষেত্রে শুধুই গোশত গ্রহণের নিয়তে অংশগ্রহণকারী ব্যক্তির সেটি নেই। শরীয়তে একটি পশুতে সর্বোচ্চ সাতজনের অংশীদার হওয়ার সুযোগ থাকলেও প্রত্যেকেরই আল্লাহর নৈকট্য অর্জন মূল উদ্দেশ্য হওয়া আবশ্যক। কোনো একজনের উদ্দেশ্য সেটি না থাকলে অন্য অংশীদারদের কুরবানীও সহীহ হয় না।

তিন. শরহুল জামিইস সগীর, ইমাম সারাখসী রাহ. (৪৮৩ হি.)

(إذا كان أحد الشركاء نصرانيا أو رجلا أراد اللحم بنصيبه، فإنه لا يجوز لواحد منهم) لأنه لا قربة في نصيب القصاب والنصراني.

শরীকদের কেউ যদি খ্রিস্টান হয় বা এমন (মুসলিম) ব্যক্তি হয়, যে গোশতের জন্য শরীক হয়েছে, তাহলে কারও কুরবানী সহীহ হবে না। কেননা কসাই এবং খ্রিস্টানের অংশটিতে কুরবতের নিয়ত নেই। —শরহুল জামিইস সগীর, সারাখসী ২/৩৩২

ইমাম সারাখসী রাহ. لأنه لا قربة في نصيب القصاب (কসাইয়ের অংশটি কুরবতের নয়) বলে ইমাম মুহাম্মাদ রাহ.-এর বক্তব্য—

رجلا أراد اللحم بنصيبه

(গোশতের উদ্দেশ্যে শরীক হয়েছে)-এর উদ্দেশ্য ও প্রয়োগক্ষেত্র একেবারে সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন।

অর্থাৎ সাধারণত কোনো মুসলিম কুরবানীর পশুতে শুধু গোশতের জন্য অংশ নিতেই পারে না। কারণ, গোশত খাওয়ার জন্য হলে তো কুরবানীর নিয়তের দ্বারাই তা সম্ভব। কেবল কসাই-ই শুধু গোশতের জন্য অংশ রাখতে পারে। যার উদ্দেশ্য কেবলই প্রাপ্ত গোশত বিক্রি করে লাভবান হওয়া।

 চার. তুহফাতুল ফুকাহা, আলাউদ্দীন সমরকান্দী (৫৪০ হি.)

إذا كان أحد الشركاء أراد بالذبح اللحم لا التقرب ..لم يقع عن الأضحية.

শরীকদের কারও যদি যবাইয়ের দ্বারা উদ্দেশ্য হয় গোশত সংগ্রহ করা, কুরবত আদায় উদ্দেশ্য না হয়। ...তাহলে কারও কুরবানী আদায় হবে না। —তুহফাতুল ফুকাহা ৩/৮৫

উক্ত বক্তব্য—

أراد بالذبح اللحم لا التقرب

সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সুস্পষ্ট।

পাঁচ. বাদায়েউস সানায়ে, ইমাম কাসানী রাহ. (৫৮৭ হি.)

ومنها أن لا يشارك المضحي فيما يحتمل الشركة من لا يريد القربة رأسا، فإن شارك لم يجز عن الأضحية.

কুরবানী সহীহ হওয়ার জন্য একটি শর্ত হল, বড় পশুতে এমন কাউকে শরীক করা যাবে না, যে তার অংশ দ্বারা কোনো ধরনের কুরবতের একদমই ইচ্ছা করেনি। এমন কাউকে শরীক করা হলে কারও কুরবানী সহীহ হবে না। —বাদায়েউস সানায়ে ৪/২০

ইমাম কাসানী রাহ. এর বক্তব্য—

من لا يريد القربة رأسا

সংশ্লিষ্ট বিষয়ে একদম পরিষ্কার।

আরো দেখুন : আলইখতিয়ার লিতা‘লীলিল মুখতার ৪/২৫৭; আলবিনায়া শরহুল হিদায়া ১৪/৩৯১; আলবাহরুর রায়েক ৩/৭১; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ৫/৩০৪

এখানে উদাহরণস্বরূপ কয়েকটি উদ্ধৃতি উল্লেখ করা হল। এ সম্পর্কিত বক্তব্য ফিকহ-ফতোয়ার বহু কিতাবেই এসেছে। যা থেকে يريد اللحم -এর উদ্দেশ্য ও প্রয়োগক্ষেত্র দ্ব্যর্থহীনভাবে সুস্পষ্ট হয়ে যায়। তা হল, কুরবানীর পশুতে কেবলই গোশতের জন্য ভাগ নেয়া, যেমন বছরের অন্য সময় গোশতের জন্য গরু যবাই করা হয়। কুরবানী বা অন্য কোনো ইবাদতের নিয়তই না করা। يريد اللحم -এর দ্বারা কুরবানীদাতা কতৃর্ক নিজের বা পরিবারের কুরবানীর গোশত খাওয়ার বিষয়টি এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।

মোটকথা, হাদীস ও ফিকহের নির্ভরযোগ্য উদ্ধৃতির আলোকে প্রমাণিত হয় যে, কুরবানীর উদ্দেশ্যে ক্রয়কৃত পশু বা কুরবানীর উদ্দেশ্যে নির্ধারিত পশুতে কুরবানীদাতার গোশত খাওয়ার নিয়ত থাকা কুরবানী সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়।

ফিকহের কিতাবের বক্তব্য—

يريد اللحم لم يُجزئ للباقين

কে এক্ষেত্রে প্রয়োগ করা ভুল।

 

বিশেষ দ্রষ্টব্য

উপরে যে ‘গোশতের জন্য অংশ নেওয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে কুরবানী হবে না’, এটা ‘রিয়া’ (লোক দেখানো)-এর মাসআলা হিসেবে বলা হয়নি। কেননা “গোশতের জন্য কুরবানীর পশুতে অংশ নেওয়ার মাসআলা আর ‘রিয়া’র মাসআলা” এক নয়।

কারণ, গোশতের জন্য ভাগ নেওয়ার ক্ষেত্রে সে কুরবানী বা অন্য কোনো কুরবতের নিয়তই করেনি। তাই এক্ষেত্রে রিয়ার কোনো বিষয়ই নেই। পক্ষান্তরে রিয়ার ছুরত হল, (উদাহরণস্বরূপ) কোনো ব্যক্তির কুরবানী করার ইচ্ছাই ছিল না। কিন্তু এ কারণে কুরবানী করছে যে, কুরবানী না করলে লোকেরা কী বলবে! কে আবার কী মনে করে! মানুষের মন্তব্য ও ভাবনার কথা চিন্তা করে লজ্জায় পড়ে কুরবানী করছে। এটি রিয়ার একটি ছুরত। এ জাতীয় আরও কোনো ছুরত হতে পারে। এ ছুরতে তার কুরবানীর নিয়ত তো আছে; কিন্তু এখলাস নেই। নিঃসন্দেহে যা গুনাহ। তার এ কুরবানী আল্লাহর দরবারে কবুল হবে না এবং এর কোনো সওয়াব পাবে না। অবশ্য তার রিয়ার কারণে অন্য শরীকদের কুরবানী নষ্ট হবে না।

রিয়ার আরেকটি ছুরত, যা উপরের ছুরত থেকে হালকা। তা হচ্ছে কুরবানী তো করছে আল্লাহর জন্য, কিন্তু বড় পশু খরিদ করা, বেশি দামে পশু কেনা— এসব করতে গিয়ে হয়তো মনে চলে এল, মানুষ আমাকে বড় লোক ভাববে, লোকে বলবে, এ মহল্লায় তিনিই বড় গরু কুরবানী দিয়েছেন। জানা কথা, এ ধরনের ভাবনা ইখলাস পরিপন্থী ও সওয়াব কমে যাওয়ার কারণ। কিন্তু এর কারণে ঐ ব্যক্তি বা তার সাথে কোনো অংশীদার থাকলে তাদের কুরবানী সহীহ হবে না— এমন কথা বলা যাবে না।

দেখুন : রদ্দুল মুহতার ৬/৪২৫; আততাহকীকুল বাহির ১/৪৮১

هذا، وصلى الله تعالى على النبي الكريم، والحمد لله رب العالمين.