পাত্রীর ক্ষেত্রে কি কি জিজ্ঞেস করা যায়

আগের পোষ্টে পাত্র দেখার মৌলিক প্রশ্নাদি কি কি করা যায় তা বলেছিলাম!

এবার পাত্রীর ক্ষেত্রে কি কি জিজ্ঞেস করা যায় তা নিয়ে বলা যায়!

অত্যাবশকীয়ঃ

০১.স্বলাত  অবশ্যই আদায় করা।সঙ্গে অন্যান্য ফরজ বিধান।

 

০২.দ্বীনি(কথিত) ফেমিনিস্ট হওয়া যাবে না;( কথায় কথায় নিজেকে জাহির করার প্রবণতা, ক্যারিয়ার কেন্দ্রিক প্রশ্ন করবেন জিজ্ঞেস করবেন কি কি পরিকল্পনা পরবর্তিতে করার ইত্যাদি)

 

০৩.পর্দার ব্যাপারে কঠোরতা।(মাহরাম-গায়রে মাহরাম)

 

০৪.দ্বীন সম্পর্কে জানার ব্যাপারে আগ্রহ থাকা(বই পড়ে হোক,অথবা লেকচার শুনে হোক)

 

কখনোই যা জিজ্ঞেস করা উচিত নয়ঃ-

মাসনা সম্পর্কে উনার মত।

কারণ, উপরের অত্যাবশকীয় চারটা ঠিক থাকলেই আলহামদুলিল্লাহ।! 

 মেয়েরা সাধারণত সহজেই স্বামী দ্বারা প্রভাবিত হয় দ্বীনের ক্ষেত্রে।

তাই উপরের চারটা ঠিক থাকলে,স্বামীর সংস্পর্শে থেকে ইজিলি আক্বীদাকেন্দ্রিক শিক্ষালাভ করা যায়!

আর মাসনা ফরজ না সবার জন্য!

ফিতরাত গত কারণে,মেয়েরা স্বাভাবিকভাবেই এ ব্যাপারে অন্যরকম থাকার সম্ভাবনা বেশি!

এরচেয়ে বরং বিয়ে করে দ্বীনি পরিবেশে রাখলে সহজেই ব্যাপারটা বোঝানো যাবে ইনশাআল্লাহ! 

 

আর মাসনা করা না করা নিয়ে প্রশ্ন করার আগে মেয়েটার চারটা আবশ্যকীয় বিষয় ঠিক থাকলে আশা করি ইজিলি মাইন্ড চেঞ্জ করা যায়!

আল্লাহু_আলাম

 

 

ভাইয়ারা নিচের বিষয়গুলোতে আমরা নিজেকে পরিশুদ্ধ করি!

পাত্র বাছাইয়ের ক্ষেত্রে দ্বীনের নিম্নোক্ত ব্যাপারে মেয়েদের উচিত নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে প্রাধান্য দেয়াঃ

আবশ্যিক(১টাও বাদ পড়লে সমস্যা)

০১.স্বলাত নিয়মিত আদায় করা

০২.আক্বীদার মৌলিক বিষয়াদি সম্বন্ধে জানা(তাওহীদ,আক্বীদার ৭টি মৌলিক বিষয় যেমন,আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস, তাক্বদীরে বিশ্বাস ইত্যাদি!ব্যবহারিক জ্ঞান, তাত্ত্বিক নয় শুধু)

০৩.শির্কে লিপ্ত না থাকা

০৪.বিদাতে লিপ্ত না থাকা

০৫."আল ওয়ালা ওয়াল বারা" সম্বন্ধে অবশ্যই জ্ঞান থাকা(একাডেমিক নয় শুধু,বাস্তবিক জ্ঞান)

০৬.জিহাদের মতো ফরজ বিধানের ব্যপারে বর্তমান প্রেক্ষাপটে জ্ঞান যাচাই(প্রয়োজনীয়তা,পদ্ধতি ইত্যাদি)

০৭.দাঁড়ি থাকা(যেহেতু ফরজ/ওয়াজিবের পর্যায়ে, সেহেতু থাকা বাধ্যতামূলক) 

০৮.টাকনুর উপরে প্যান্ট পরা(ফরজ)

০৯.স্বেচ্ছায় ত্বগুতের আনুগত্যকারী হওয়া যাবে না!(ইসলাম থেকে খারিজের সম্ভাবনা)

১০.বাতিল মতাদর্শী হওয়া যাবে না(শিয়া,কাদিয়ানি,জাহমিয়্যা, মাজার-পূজারী***)

১১. আক্বীদাগতভাবে সালাফদের অনুসারী হতে হবে!(রাসুল(সাঃ),সাহাবী,তাবেই,তাবে-তাবেঈন)

১২.সেক্যুলারিজম,কম্যুনিজম,অন্য ধর্ম,আব্রাহাম লিংকনের প্রদত্ত দ্বীন গণতন্ত্র এর প্রকাশ্য বা গোপনে স্বেচ্ছায় আনুগত্যকারী এবং এদের ব্যবস্থার সাথে সন্তুষ্ট না থাকা ফরজ।

১৩.সুদের সাথে জড়িত না থাকা।

১৪.যেসব চাকরি ইসলামে হারাম(ব্যাংক,মদের বার,গান,কমেডি শো, ক্রিকেট,ফুটবল ইত্যাদি) এর সাথে জড়িত না থাকা!

১৫.সত্য পাওয়ার পর সর্বদা নিজেকে ইসলাহ করার প্রবণতা।

 

এসব ক্ষেত্রে কোনমতেই ছাড় দেয়া উচিত না। এছাড়াও আরো কিছু বিদ্যমান। পরে আলোচনা করা হবে ইনশাআল্লাহ! 

 

যেসব ক্ষেত্রও দেখা যায়ঃ(আবশ্যিক নয়,উত্তম)

০১.তাহাজ্জুদ পড়ে কিনা

০২.নফল রোজা রাখে কিনা

০৩.বই পড়ার অভ্যাস আছে কিনা

০৪.কোরান দৈনিক পড়া হয় কিনা

আরো কিছু বিদ্যমান!

তবে আবশ্যিক বিষয়ে ছাড় দিলে সমস্যা মনে করি!

দ্বিমত থাকা অস্বাভাবিক নয়,তবে দ্বিমতকে প্রতিষ্ঠা করতে অবশ্যই কোরান-হাদিস ভিত্তিক সালাফদের বুঝ থেকে দলীল দিতে হবে!

আল্লাহ আমাদের জীবনে বারাকাহ দিক।আমিন।সুম্মা আমিন।

 

 

আজকের প্রসঙ্গটা বিয়ে রিলেটেড হলেও এখান থেকে আমরা সবাই উপকৃত হবো ইনশাআল্লাহ।

নিজেদের অজান্তেই আমরা কি কাফেরদের বিয়ে করছি?

 

০১.ইচ্ছাকৃতভাবে স্বলাত পরিত্যাগকারীঃ 

এ ধরনের ব্যক্তিকে অনেক মাজহাবে মুর্তাদ পর্যন্ত বলা হয়েছে!

কাফের তো সুষ্পষ্ট!  সে যদি বলে আজ পড়বো, কাল পড়বো তাহলে তাকে বিয়ে করা থেকে সটকে পড়ুন!

ছেলেরা জোর করে তাদের স্ত্রীকে স্বলাত পড়াতে পারলেও,

মেয়েরা তাদের স্বামীকে চাইলেও পারে না অনেকসময়! 

ফলাফল কি?

কাফেরের সাথে বসবাস!

 

০২.আক্বীদাগতভাবে মুশরিকঃ

আক্বীদাগতভাবে যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে ওলী-আউলিয়ার ক্ষমতা বিদ্যমান,তাবীজ-তুমার দেয়া জায়েজ,মাজারে মানত করা জায়েজ ইত্যাদি তারা সুষ্পষ্টভাবে শির্কে লিপ্ত!তাদের সাথে জেনেবুঝে বিবাহ করা উচিত নয়।যদি ভুল বুঝে ফিরে আসতে পারে তাহলে ঠিক আছে!এ ক্ষেত্রে ছেলেদের দ্বারা মেয়েরা সহজে প্রভাবিত হলেও মেয়েদের দ্বারা ছেলেরা কম প্রভাবিত হয়!

 

০৩."আল ওয়ালা ওয়াল বারা"ঃ-

আক্বীদার অন্যতম প্রধান অংশ হলো আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব আল্লাহর জন্য শত্রুতা,যে ব্যক্তি এই আক্বীদা লালন করে না তাকে বিয়ে করে কোন লাভ নেই!

 

০৪.গণতান্ত্রিক দলসমূহের নেতৃবৃন্দঃ [এটা ব্যক্তিগত ব্যাপার।মানা ইচ্ছাধীন]

একটু বিতর্কিত হলেও ওয়াল্লাহি আল্লাহর শপথ করে বলছি,

এই নতুন ধর্মের (গণতন্ত্রের)  পক্ষে যারা কথা বলে তারাও যুক্তি ও দলীলে দূর্বল!

যারা জেনে বুঝে এসব  দলে অংশ নেয়, তারা আল্লাহর দ্বীনকে বিতর্কিত করতে চায়!

কারণ, গণতন্ত্র মানবরচিত জীবনবিধান!বাহ্যত একে নতুন ধর্ম না বললেও কৌশলে আমাদের ভাই-বোনদের গেলাচ্ছে এটি!

যেসব লোক যেনে বুঝে এসব দলে অংশ নেয়,তাদের সাথে বিয়ে করা আর কাফেরের সাথে বিয়ে করা সেইম(আল্লাহু আলাম)।

এতদিন ভুল করে থাকলে এখনই সংশোধন করুন!জানুন!

 

০৫. পুলিশ-সেনাবাহিনী-নৌবাহিনী-বিমানবাহিনী-আনসার ইত্যাদি বাহিনীর লোকঃ 

প্রথম কথা,ত্বগুতের অধিনস্থ এসব বাহিনীতে ত্বগুতের আনুগত্যের প্রকাশ্য শপথ দেয়া হয়,

যা মুসলমানের গন্ডি থেকে বেরিয়ে নিয়ে যায়!

যারা বিস্তারিত জানতে চান তাদের স্বাগতম,তবে তর্কের জন্য হলে মা'আসসালাম! 

এসব বাহিনীর কোন কর্মীর সাথেই বিবাহ দেয়া বা করা উচিত নয়,এরা ত্বগুতের প্রকাশ্য আনুগত্যকারী!অবশ্য কেউ ভুল বুঝতে পেরে ফিরে আসলে স্বাগতম!

পাশাপাশি নাকচ করার পূর্বে বলে দেখাটাও উত্তম মনে করি!

"

তোমরা তাঁকে বাদ দিয়ে নিছক কতগুলো নামের ইবাদাত করছ, যাদের নামকরণ তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষরা করেছ, যাদের ব্যাপারে আল্লাহ প্রমাণ নাযিল করেননি। বিধান একমাত্র আল্লাহরই। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, ‘তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদাত করো না’। এটিই সঠিক দীন, কিন্তু অধিকাংশ লোক জানে না’।[সূরা ইউসুফঃ৪০]

 

সুতরাং মাথায় রাখবেন, বিয়ে একটি ইবাদত! এটা যাতে জাহান্নামে যাওয়ার কারণ না হয়!

এতদিন ভুল করে থাকলে আসুন,শুধরে নিই!

শেষের দু'টি পয়েন্টের সাথে সবাই যে একমত হবে তাও না, কারণ শয়তানরা আমাদের মাথায় ত্বগুতের আনুগত্য প্রগাঢ় ভাবে ঢুকিয়ে দিয়েছে!ওয়াল্লাহি! আমি ভাইদের কল্যাণপ্রত্যাশী!আমি সত্য গোপন করতে পারবো না!

 

আরেকটা_ব্যাপার_সুদের_লেনদেন_করে_এমন_ব্যাংকের_চাকুরিজীবীদেরও বিয়ের ক্ষেত্রে সাবধান!

আল্লাহ সুবহানাওয়াতায়ালা ক্ষমা করুক।আমিন।সুম্মা আমিন।

 

 

কেন সরকারী সন্ত্রাসী (সামরিক বাহিনী) এর কাছে মেয়ে বিয়ে দেয়া যাবে না?  (একটি পর্যালোচনা)

.

এই সন্ত্রাসীদের মুল সমস্যা: 

১)"বাংলাদেশ গণতান্ত্রিক ধর্মনিরপেক্ষ কুফরি সংবিধান এর প্রতি আনুগত্যের শপথ পাঠ এবং বিশ্বস্ততা (ইমান) প্রদর্শনের অঙ্গীকার করা। " এবং "এই কুফরি বিধান রক্ষা করা "। 

.

২)"ইসলাম প্রতিষ্ঠায় বাধা দেয়া এবং গণতন্ত্রে পক্ষ হয়ে ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা "

.

এখন আসুন আমরা বোঝার চেষ্টা করি গণতন্ত্রে বিশ্বাসী হওয়া  কেন কুফরি ?? 

.

 [[ গণতন্ত্র হল জনগণের শাসন। যার অর্থ হল আইন প্রণয়ন এবং হালাল-হারাম নির্ধারণের অধিকার জনগণের। ইসা (আ) -এর জন্মের আগে প্রাচীন গ্রীসে এর অস্তিত্ব ছিল। ইংরেজ এবং ফরাসী বিপ্লবের সময় থেকে এ ধারণা আরো বিকশিত হতে হতে আজকের অবস্থায় পৌছেছে।

.

এটি নির্জলা কুফর, বিধান দেয়ার অধিকার একমাত্র আল্লাহ তা’আলার, যার কোন শরীক নেই। যেমনটা তিনি বলেন,

.

وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا

“হুকুম দেয়ার ক্ষেত্রে তিনি কাউকে নিজের সাথে শরীক করেন না” [সূরা কাহাফ: ২৬]  

.

- গণতন্ত্র ও সংসদে অংশগ্রহণের ব্যাপারে হুকুম – শায়খ নাসির আল ফাহদ.. ]]

.

 

গণতন্ত্রের মতো আরো একটি জঘন্য আকিদা  হলো সেকুলারিজম বা ধর্ম নিরপেক্ষতাবাদ। আমি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ' বা সেক্যুলারিজমকে বলি গণতন্ত্রের প্রাণ। কারণ গণতন্ত্র এই সেকুলারিজম ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।

.

সেকুলারিজমের  মূল অর্থ হল রাষ্ট্র সব প্রকার ধর্ম থেকে আলাদা থাকবে, রাষ্ট্রের বিধিবিধান তৈরি করবে মানুষ অর্থাৎ মানুষই একমাত্র রাষ্ট্রপরিচালনা করবে তার নিজস্ব  কোন আইনের মাধ্যমে। যা গণতন্ত্রের মূল কথা।

.

যে ব্যক্তি গণতন্ত্র এবং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ আকিদায় বিশ্বাসী হবে সে কাফের হয়ে যাবে। এ নিয়ে কোন সন্দেহ নাই। যে শাসক গণতন্ত্র এবং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের মাধ্যমে রাষ্ট্র চালাবে সে তাগুত। তাগুত মানে সে নিজেকে মানুষের জন্য আইন প্রণেতা মনে করে। প্রণয়ন করা আল্লাহ তায়ালার হক। যে ব্যক্তি নিজেকে আইনপ্রণেতা মনে করে সে নিজেকে আল্লাহর পরিবর্তে রবের আসনে বসায় যেমন ফেরাউন বলেছিল আমি তোমাদের রব। তাই যে শাসক গোষ্ঠী গণতন্ত্রের মাধ্যমে দেশ চালায় তারা অবশ্যই কাফের। এতে কোন সন্দেহ নাই।

.

[[ আলিমরা এব্যাপারে একমত যে, যে কেউ সেক্যুলারিজমকে আঁকড়ে ধরে রাখে সে কাফির।

.

কারন এই মতবাদ কুফর ও নাস্তিক্যবাদের অনুমোদন দেয়, এবং এতে নাস্তিকদের জন্য মুওয়ালাতকে বৈধ করা হয়, এবং ‘ইচ্ছা ও মত প্রকাশের স্বাধীনতা’র নামে তাদের কুফরির প্রসার ঘটাতে দেয় এবং তাদের কাছে এসবকিছুই প্রশংসনীয়। কারন ধর্মনিরপেক্ষতবাদীরা দাবি করে যতো বেশি যতো ধরনের মত, আকিদা ও কুফরের প্রসার হবে ততোই তা মানবজাতির উন্নয়ন ও অগ্রগতির পরিচায়ক হবে। আল্লাহ্‌ তাদের পাকড়াও করুন।

.

একইভাবে তারা আরো বিশ্বাস করে যে আল্লাহ্‌ তা’আলার আইনকে প্রতিহত করে, একে সরিয়ে দিয়ে সেখানে গণতন্ত্রকে আনা এক মহান কাজ। সেক্যুলারিজম বা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ হল এমন একটি মতবাদ যা মানুষকে রব ও আইনপ্রণেতা (হাকিম) এর আসনে বসায়, তাকে আল্লাহ্‌ তা’আলার শরীয়াহ্ বাতিলের এবং এর স্থলে অন্য আইন প্রনয়ন ও প্রতিস্থাপনের অধিকার দেওয়া হয়। সেকুলারিজমের মাধ্যমে মানুষ তার প্রবৃত্তি ও খাহেশাতকে রব ও নিজের চিন্তাকে মালিক বানিয়ে নেয়। সেকুলারিজম অনুযায়ী আল্লাহ্‌ তা’আলার আনুগত্যের বদলে আনুগত্য করতে হবে মানবীয় প্রবৃত্তি, খাহেশাত ও চিন্তার। এ আনুগত্য হতে হবে সম্পূর্ণ এবং আল্লাহর প্রতি আনুগত্যের চেয়েও এই আনুগত্য প্রাধান্য পাবে।

.

যে কেউ এসকল কুফরি মতাদর্শের ওপর ইমান আনবে, যা কিনা দ্ব্যর্থহীনভাবে ইসলাম বিনস্টকারী বিশ্বাস, তারা কাফির – এমনকি যদিও তারা শাহাদাতের বাণীসমূহ উচ্চারণ করে। এই মৌখিক উচ্চারণ তাদের সামান্যতম উপকারেও আসবে না। তবে ঐ ব্যক্তির উপর তাকফির করা উচিত হবে না, যার কুফরিসমূহ এখনো কিছুটা লুকায়িত আছে, যতক্ষণ না তার বিরুদ্ধে সুস্পষ্ট হুজ্জাহ্ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাকে কাফির ঘোষণা দেবার প্রতিবন্ধকতাসমূহ দূর হয়ে যায়।

.

এটি সুবিদিত যে, যখন কারো কাছ থেকে ইসলামকে বাতিলকারী/বিনষ্টকারী কোন সুস্পষ্ট বিষয় প্রকাশিত হয় তখন তার উপর কুফরের হুকুম লাগানোর ক্ষেত্রে কোন শর্ত নেই।

.

যেমন, আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কিংবা আল্লাহ্‌র রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অবমাননা, কিংবা আল্লাহ্‌র দ্বীনের অবমাননা, কিংবা একাধিক ইলাহতে বিশ্বাস বা ওয়াহদাতুল ওজুদে বিশ্বাস, এবং এধরণের ইসলাম বাতিলকারী বিষয়সমূহ যা ইসলামের মূলের সাথে স্পষ্টভাবেই সাংঘর্ষিক হবার ব্যাপারটি গোপন না – এমন কাজ করা ব্যাক্তির উপর কুফরের হুকুম দেয়ার ক্ষেত্রে ঐ ব্যক্তি উক্ত কাজকে কুফর হিসাবে জানে কি না বা কোন বা তাকফিরের অন্যান্য প্রতিবন্ধকের কোন শর্ত নেই। বরং এই শর্ত (কুফরকারীর এটা জানা যে সে যা করছে তা কুফর) কেবলমাত্র সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বেলায় প্রযোজ্য। আর এসব এমন ব্যক্তির ব্যাপারে বলা হচ্ছে সে মুখে ইমানের সাক্ষ্যদ্বয় দেয়ার পর ঈমান বিনষ্টকারী কোন কাজ করে।

.

- সেকুলারিস্ট বা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী কি কাফির?--শায়খ ড. হামিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-‘আলি। ]]

.

বাংলাদেশের সংবিধান কুফরের উপর প্রতিষ্ঠিত। বাংলাদেশে সংবিধানে বলা আছে.. 

"দেশটি হবে প্রজাতান্ত্রিক, গণতন্ত্র হবে এদেশের প্রশাসনিক ভিত্তি, জনগণ হবে সকল ক্ষমতার উৎস এবং বিচার বিভাগ হবে স্বাধীন। জনগণ সকল ক্ষমতার উৎস হলেও দেশ আইন দ্বারা পরিচালিত হবে। সংবিধানে জাতীয়তাবাদ, সমাজতন্ত্র, গণতন্ত্র ও ধর্মনিরপেক্ষতা -কে রাষ্ট্র পরিচালনার মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।"

.

 

এই কুফরি সংবিধানকে মেনে নেয়ার জন্য  কেউ যদি শপথ গ্রহন করে তার ইমান থাকবে না।

.

 তাই এই সংবিধানের বিধিবিধান রক্ষা করা - এই সংবিধানের আইনের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হওয়া এমনকি এই সংবিধানের আইন বাস্তবায়ন করার জন্য শপথ গ্রহন করা কুফর। যা মানুষকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়।

.

শাইখ নাসির আল ফাহাদ - বলেন: 

"যে সংবিধানটি মূলত কুফর ছাড়া কিছুই নয়। এছাড়াও এর মধ্যে রয়েছে আরো অনেক মুকাফফিরাত, আর এই সংবিধানকে সম্মান করাও কুফর। তাহলে কীভাবে আপনি এই সংবিধানের ওপর শপথ করেন? কীভাবে এ সংবিধানকে সম্মান ও বাস্তবায়নের শপথ করেন!"

.

আল্লাহ তা’আলা বলেন,

.

وَمَاخَلَقْتُالْجِنَّوَالْإِنْسَإِلَّالِيَعْبُدُونِ

“এবং আমি মানুষ ও জ্বিন জাতিকে শুধুমাত্র আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি”

(সূরা যারিয়াতঃ৫৬)

.

যার মানে হচ্ছে, একমাত্র আল্লাহ তা’আলারই ইবাদত করতে হবে। তিনি আরো বলেন,

.

وَلَقَدْبَعَثْنَافِيكُلِّأُمَّةٍرَسُولًاأَنِاعْبُدُوااللَّهَوَاجْتَنِبُواالطَّاغُوتَۖ

“এবং নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যে রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তারা যেন শুধুমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাগুতকে বর্জন করে…”

(সূরা নাহলঃ৩৬)

 

.

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন,

 

“…এজন্য যে কেউ পবিত্র গ্রন্থ কোরআনের বিধান ছাড়া ফায়সালা করে সে হচ্ছে তাগুত।” [মাজমূ আল ফাতাওয়া, খণ্ডঃ২৮, পৃষ্টাঃ২০১]

.

ইবনুল কাইয়্যুম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন,

.

“এমন প্রত্যেকেই তাগুত যারা সীমা অতিক্রম করে যা হতে পারে ইবাদত, অনুসরণ কিংবা ইবাদতের ক্ষেত্রে। সুতরাং, যেকোনো মানবগোষ্ঠীর ক্ষেত্রে তাগুত হচ্ছে সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরিবর্তে বিচারক হিসাবে মানা হয়, অথবা আল্লাহর পরিবর্তে যার ইবাদত করা হয়, অথবা আল্লাহর বিধানের পরিবর্তে যাকে অনুসরণ করা হয়, অথবা অজ্ঞতাবশত যার অনুগত্য করা হয় এমন বিষয়ে যেখানে অনুগত্য শুধুমাত্র আল্লাহর জন্য নির্ধারিত।’’

.

তিনি আরো বলেন,

.

“আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিচার-ফায়সালা করার জন্য যে বিধ-বিধান নিয়ে এসেছেন তা অনুযায়ী যে ব্যক্তি বিচার-ফায়সালা করে না অথবা তার অনুসরণ করে না, সে নিশ্চিতভাবেই একটি তাগুতের অনুসরণ করছে।’’ [ইলাম আল মুওয়াকিঈন, খণ্ডঃ১,পৃষ্টাঃ৫০]

.

বর্তমান সময়ে ইবাদতকৃত এমন একটি তাগুত, যার প্রতি ও যার অনুসারীদের প্রতি প্রত্যেক তাওহীদপন্থী মানুষের অবিশ্বাস পোষণ করতে হবে যেন সে আল্লাহ প্রদত্ত সেই দৃঢ়তম মজবুত হাতলটি ধরার মাধ্যমে নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করতে পারে, তা হচ্ছে এই ক্ষণস্থায়ী মানব সৃষ্ট দেব-দেবী যা হলো তথাকথিত আইনপ্রণেতা।

 

.

আল্লাহ তা’আলা বলেন,

.

أَمْلَهُمْشُرَكَاءُشَرَعُوالَهُمْمِنَالدِّينِمَالَمْيَأْذَنْبِهِاللَّهُۚوَلَوْلَاكَلِمَةُالْفَصْلِلَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

“অথবা তাদের কী আল্লাহর সাথে অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য একটি দ্বীন নিয়ে এসেছে আল্লাহ যার অনুমতি দেন নি? ফায়সালার ঘোষণা না থাকলে তাদের বিষয়ে তো সিদ্ধান্ত হয়েই যেতো। এবং নিশ্চয়ই জালেমদের জন্য রয়েছে যান্ত্রণাদায়ক শাস্তি।’’ (সূরা শূরাঃ ২১)

.

অনেক মানুষই এসব বিধানদাতাদের গ্রহণ করেছে এবং আইন প্রনয়নের বিষয়টিকে তাদের জন্য, তাদের সংসদের জন্য, এবং তাদের আঞ্চলিক, স্থানীয় ও আন্তর্জাতিক শাসন কর্তৃত্বের জন্য একটি অধিকার ও বৈশিষ্ট্য হিসেবে মেনে নিয়েছে।

.

-[তাওহীদ এর দুই রুকন- শাইখ আসিম আল মাকদিসি ]

.

এই তাগুত সরকারের অধিনে চাকরি করা- এই তাগুতদের বিধান প্রতিষ্ঠার শপথ নেয়ার পর কোনো ব্যক্তি মুসলিম থাকতে পারে না। যেখানে ইমানের অন্যতম শর্ত হলো তাগুত বর্জন করা।তাই যারা সামরিক বিভাগে কাজ করছে তাদের ইমান গ্রহনযোগ্য না। 

.

[[ সুতরাং চাকুরীর মাধ্যমে যদি সরকার ও সরকারি লোকদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করা, তাদের এবং তাদের বিধিবিধান ও নীতিমালার সাহায্য-সহযোগিতা করা উদ্দেশ্য হয়; চাই তা দাওয়াতের মাধ্যমে হোক, পরিচালনার মাধ্যমে হোক অথবা স্বইচ্ছায় তাদের আদালতে গিয়ে হোক, তাহলে সন্দেহ নেই যে, এ জাতীয় চাকুরী সরাসরি শিরক, স্পষ্ট কুফুরী এবং আল্লাহর দ্বীন থেকে সরে যাওয়া।

.

যে এ জাতীয় চাকুরীতে লিপ্ত সে তাগুতদেরকে পরিত্যাগ করার মূলনীতি ভঙ্গ করেছে। প্রকৃত বিষয় যাচাই করা ছাড়া তার ইসলাম গ্রহণযোগ্য না। 

.

সরকারি চাকুরির হুকুম।

--শায়খ আবুন নূর ফিলিস্তিনী হাফিজাহুল্লাহ ]]

.

তাই একজন মুসলিন নারীকে বুঝে শুনে কখনই কোনো তাগুতের ইবাদতকারীর কাছে বিয়ে দেওয়া বৈধ হবে না।

.

আল্লাহ তা'আলা বলেন: 

.

আর তোমরা (তোমাদের নারীদের) মুশরিক পুরুষদের কাছে বিয়ে দিয়ো না। যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।

.

 নিঃসন্দেহে একজন মুমিন দাস যে কোনো মুশরিক পুরুষের চেয়ে অনেক উত্তম। যদিও সেই মুশরিক পুরুষকে তোমাদের বেশি ভালো লাগে।

.

 কারণ তারা (মুশরিকরা) সকলে তো জাহান্নামের দিকে ডাকে আর আল্লাহ তার বিধানের মাধ্যমে জান্নাত ও মাগফিরাতের দিকে আহবান করেন। তিনি তার আয়াতসমূহ মানুষের উপকারার্থে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তারা তা অনুসরণ করতে পারে।-

.

[সূরা বাকারা (২) : ২২১]

.

বিয়ে : অর্ধেক দ্বীন (biyeordhekdeen) copied from

.

 

✔ লেখাটি শেয়ার করুন। অথবা কপি করে ছড়িয়ে দিন।

 

https://fatwaa.org/2020/04/15/767/

 

সরকারি চাকরি করা কি বৈধ?

শায়খ হাবিবুল্লাহ নাদিম হাফিজাহুল্লাহ

 

তাগুত পরিচিতি

ইমাম মালিক রহ. ও ইমাম বাগাবি রহ. বলেন, আল্লাহ ব্যতিরেকে যাদের ইবাদত করা হয়, তাদের সবাইকে তাগুত বলা হয়।[1] কাজি সানাউল্লাহ পানিপথি রহ. লেখেন, তাগুত হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্য এবং সেসব জিন শয়তান বা মানুষ শয়তান, যারা আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে।[2] মুফতি কেফায়াতুল্লাহ রহ. ব্রিটিশ আইনের অধীনে শাসন ও বিচারকার্য পরিচালনাকারী প্রত্যেক অমুসলিম ও নামধারী মুসলিমকে তাগুত বলে আখ্যায়িত করেছেন।[3]

 

তাগুতের সঙ্গে সম্পর্কহীনতা

ইসলাম ও জাহিলিয়াতের মধ্যে শতভাগ বৈপরীত্য বিদ্যমান। যেখানে ইসলাম থাকবে, সেখানে জাহিলিয়্যাত থাকবে না। আর যেখানে জাহিলিয়্যাত থাকবে, সেখানে ইসলাম থাকবে না। যেহেতু ইসলামের ব্যাপ্তি সব সময়ে ও সব জায়গায় বিস্তৃত, সুতরাং জীবনের সবক্ষেত্রে সর্বদাই জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে তার দ্বন্দ্ব প্রতিষ্ঠিত। এই দ্বন্দ্ব চিরন্তন। জাহিলিয়্যাতের রয়েছে অনেক শাখা-প্রশাখা। কুফর, শিরক, পাপাচার সবই জাহিলিয়্যাতের অন্তর্ভুক্ত। এ জন্যই ইমাম বুখারি রহ. তার সহিহ গ্রন্থে একটি অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে :

المَعَاصِي مِنْ أَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ

গোনাহ জাহিলি বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত।

এর পক্ষে তিনি রাসুলুল্লাহর ﷺ একটি হাদিস প্রমাণস্বরূপ উল্লেখ করেন :

إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ

তুমি তো এমন একজন মানুষ, যার ভেতরে জাহিলিয়্যাত রয়েছে।

এ কারণেই ইসলাম সর্বপ্রথম জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করায়, এরপর ব্যক্তির ইমানের স্বীকারোক্তি গ্রহণ করে। তাওহিদের কালিমার দিকে লক্ষ করলেই এই বাস্তবতা পরিষ্কার হয়ে ওঠে। ‘নেই কোনো ইলাহ আল্লাহ ছাড়া’। প্রথমে জাহিলিয়্যাতের বাস্তবায়নকারী ও প্রতিরক্ষাকারী তাগুতের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হচ্ছে। এরপর আল্লাহর উলুহিয়্যাতের ঘোষণা গৃহীত হচ্ছে। কুরআন মাজিদেও আমরা একই বিন্যাস দেখতে পাই :

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا

যে তাগুতকে প্রত্যাখ্যান করে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনয়ন করে, সে তো মজবুত রশি আঁকড়ে ধরে, যা ছিন্ন হবার নয়।[4]

ইসলাম শুধু জাহিলিয়্যাতের নিকটে যেতেই নিষেধ করেনি; বরং জাহিলি কর্মকাণ্ডে কাউকে সাহায্য করতেও নিষেধ করেছে।

وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

তোমরা গোনাহ ও সীমালঙ্ঘনের ব্যাপারে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না।[5]

এই আয়াতের প্রায়োগিক নমুনা আমরা আল্লাহর রাসুল ﷺ-এর জীবনীতেও দেখতে পাই। জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে সম্পর্কহীনতার অংশ হিসেবে তিনি যেকোনো জাহিলি কর্মকাণ্ডে পারস্পরিক সহযোগিতাও কঠিনভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। যেমন, জাবির রা. বর্ণনা করেন :

«لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا، وَمُؤْكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ»، وَقَالَ: «هُمْ سَوَاءٌ»

রাসুলুল্লাহ ﷺ সুদের গ্রহীতা, দাতা, লেখক ও সাক্ষীদ্বয়কে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন, ‘এরা সকলেই সমান’।[6]

আবদুল্লাহ ইবনু উমর রা. বর্ণনা করেন, রাসুলুল্লাহ ﷺ বলেছেন :

لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ، وَشَارِبَهَا، وَسَاقِيَهَا، وَبَائِعَهَا، وَمُبْتَاعَهَا، وَعَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ

মদ, মদ পানকারী, পরিবেশনকারী, বিক্রেতা, ক্রেতা, উৎপাদক ও শোধনকারী, যে উৎপাদন করায়, সরবরাহকারী এবং যার জন্য সরবরাহ করা হয়—এদের সকলকে আল্লাহ লা‘নত করেছেন।[7]

এই হাদিস দুটো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে বোঝা যায়, ইসলাম জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে কতটা দূরত্ব বজায় রাখা কামনা করে। কোনো মুসলমানের দ্বারা জাহিলি কোনো কাজ প্রতিষ্ঠিত থাকবে—ইসলাম এটা কখনোই সমর্থন করে না। জাহিলি যুগের মুশরিকদের কাছে সুদ খুব স্বাভাবিক একটা ব্যাপার ছিল; এমনকি কুরআনেও এর বর্ণনা এসেছে :

 

قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

তারা বলে, সুদ তো ব্যবসার মতো। অথচ আল্লাহ ব্যবসা হালাল করেছেন এবং সুদকে করেছেন হারাম।[8]

মদের ব্যাপারেও কুরআন জানাচ্ছে :

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। আপনি বলুন, এ দুটোতে বড় গোনাহ ও মানুষের জন্য বহুবিধ উপকার রয়েছে। আর এর গোনাহ এর উপকারের চাইতে গুরুতর।[9]

এই আয়াতের আলোকে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হলো যে, কোনো জিনিসের মধ্যে যদি অনেক উপকারও থাকে, কিন্তু তা জাহিলিয়্যাতের অন্তর্ভুক্ত হয়, তাহলে একজন মুসলমানের জন্য তা নিষিদ্ধ বলেই বিবেচিত হয়। মানবহত্যা, নারী ও শিশু ধর্ষণ ইত্যাদির জঘন্যতা তো সুস্পষ্ট; কিন্তু তৎকালীন যুগে যেহেতু সমাজ ও অর্থনীতিতে সুদের ব্যাপক প্রচলন ছিল এবং সর্বস্তরের মানুষের মধ্যে মদ পানির মতোই একটি স্বাভাবিক বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছিল, এ জন্য শরিয়ত এ দুটোকে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করেছে। জাহিলিয়্যাতের এই প্রতীকগুলোর সঙ্গে দৃঢ়ভাবে সম্পর্ক ছিন্ন করতে নির্দেশ দিয়েছে। কা‘ব আহবার বলেন :

دِرْهَمٌ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ، أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً

জেনেবুঝে কোনো ব্যক্তি এক দিরহাম সুদ খাওয়া ছত্রিশ বার ব্যভিচার করা অপেক্ষা গুরুতর।[10]

রাসুলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত হয়েছে :

مُدْمِنُ الْخَمْرِ إِنْ مَاتَ، لَقِيَ اللهَ كَعَابِدِ وَثَنٍ

নিয়মিত মদপানে অভ্যস্ত ব্যক্তি মারা গেলে সে আল্লাহর সঙ্গে এমনভাবে সাক্ষাৎ করবে, যেন সে একজন মূর্তিপূজারী।[11]

যেখানে জাহিলিয়্যাতের একেকটা প্রতীকের ক্ষেত্রেই ইসলামের এই অবস্থান, সেখানে এর বাস্তবায়নকারী ও প্রতিরক্ষাকারী তাগুতের ব্যাপারে ইসলাম কতটা কঠোর হবে—তা সহজেই অনুমেয়।

 

তাগুতি শাসনব্যবস্থার পরিচয়

কোনো বস্তুকে তার বৈশিষ্ট্য দ্বারা চেনা যায়। তাগুতি শাসনব্যবস্থার মৌলিক বৈশিষ্ট্য হলো, এতে হাকিমিয়্যাত তথা আইনকানুন ও বিধিবিধান প্রণয়নের অধিকার আল্লাহ তাআলাকে দেওয়া হয় না। আইনের উৎস কুরআন ও সুন্নাহকে মানা হয় না। দেওয়ানি ও ফৌজদারি বিধিসমূহ ইসলাম থেকে গ্রহণ করা হয় না। কোনো বিধি যদি বাহ্যিকভাবে ইসলামের সঙ্গে মিলেও যায়, তা নিরেট কাকতালীয় ব্যাপার ছাড়া কিছু হয় না। বৈধ-অবৈধ, সিদ্ধ-নিষিদ্ধ আখ্যা দেওয়ার ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর শরিয়ত বিবেচনা করা হয় না। জীবনের সবক্ষেত্রে ক্ষমতাধরদের ফায়সালাই চূড়ান্ত ফায়সালা হিসেবে বিবেচিত হয়; এমনকি এর অন্যথা করা হলে তা ইসলামসম্মত হলেও তাদের বিচারে আইনত দণ্ডনীয় হিসেবে গণ্য হয়। এমনকি মুসলমানদের অভ্যন্তরীণ কিছু ব্যাপারে (পারসোনাল ল) যদি ইসলামের ওপর আমল করার স্বাধীনতা থাকে, তা-ও মুসলমানরা আল্লাহপ্রদত্ত অধিকার হিসেবে পায় না; বরং তাগুতি শাসনব্যবস্থা অনুগ্রহস্বরূপ তাদেরকে এর সুযোগ দিয়েছে বলেই তারা এই অধিকার লাভ করে। এককথায়, তাগুতি শাসনব্যবস্থায় সংবিধান, মন্ত্রণালয়, সংসদ, আদালত সবকিছুই রচিত ও পরিচালিত হয় মানবরচিত বিধান অনুসারে; শরিয়াহ নির্দেশিত নীতি অনুসারে নয়।

আল্লাহ তাআলা কুরআনে এই উম্মাহর শ্রেষ্ঠত্বের যে চারটি কারণ উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো, ‘মারুফ’র আদেশ করা এবং ‘মুনকার’ থেকে নিষেধ করা।[12] যার কারণে এই দুটো গুণকে আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের অনন্য বৈশিষ্ট্য বলে আখ্যায়িত করেছেন।[13] অপরদিকে ‘মারুফ’ থেকে নিষেধ করা এবং ‘মুনকার’র আদেশ করাকে আল্লাহ মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য বলে ঘোষণা দিয়েছেন।[14] ‘মুনকার’র পরিচয় প্রসঙ্গে ইমাম রাগিব ইস্পাহানি রহ. বলেন, শরিয়াহ বা বিবেক যা প্রত্যাখ্যান করে, তা-ই মুনকার।[15] সুতরাং ‘নাহি আনিল মুনকার’ মানে কেবলই মাদক, খুন, ধর্ষণ ইত্যাদি থেকে নিষেধ করা নয়; বরং এগুলো তো অনেক পরের ধাপ। এর প্রথম ধাপই তো হলো, জাহিলিয়্যাত থেকে নিষেধ করা, তাগুতি শাসনব্যবস্থা থেকে মানুষকে বারণ করা। আর আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে শুধু নিষেধই করতে বলেননি; প্রতিরোধও করতে বলেছেন।

يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ

হে নবি, আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের বিরুদ্ধে কঠোর হোন।[16]

শুধু তা-ই নয়। যারা কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করে না, জিহাদ করার ইচ্ছাও রাখে না, রাসুলুল্লাহ ﷺ তাদের মধ্যে নিফাক আছে বলেছেন।

مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ، وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ، مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ

যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মারা গেল যে, সে জিহাদ করেনি এবং অন্তরে জিহাদের ইচ্ছাও লালন করেনি, সে নিফাকের উপর মারা গেল।[17]

সরকারি চাকরি : তাগুতি শাসনব্যবস্থার সহযোগিতা

তাগুতি শাসনব্যবস্থার অধীনে সরকারি চাকরি করা তাগুতকে সহযোগিতা করার নামান্তর। কারণ, এসব চাকুরেদের সহযোগিতায়ই তাগুত তার শাসনকার্য পরিচালনা করে। এই সহযোগিতা দু-ধরনের হয়ে থাকে : (ক) মৌলিক, (খ) শাখাগত। মৌলিক সহযোগিতার উদাহরণ হলো, সংবিধান প্রণয়ন বা তা বাস্তবায়নে অংশগ্রহণ করা কিংবা আইনকানুন, বিধিবিধান ও নীতিমালা রচনা করা, রক্ষণাবেক্ষণ করা এবং তা কার্যকরকরণে ভূমিকা রাখা। শাখাগত সহযোগিতার উদাহরণ হলো, তাগুতি শাসনব্যবস্থার অধীনে অন্যান্য চাকরিবাকরি। শাখাগত সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত চাকরিসমূহকেও দু-ভাগে ভাগ করা যায় : (ক) এমন চাকরি, যা সত্তাগতভাবে হারাম। যেমন, আদালতের চাকরি, সুদী ব্যাংকের চাকরি, ইসলামের বিজয় ছাড়া অন্য কোনো লক্ষ্যে গঠিত বাহিনীর চাকরি ইত্যাদি। (খ) এমন চাকরি, যা সত্তাগতভাবে হারাম নয়। যেমন, হাসপাতালের ডাক্তারি, বিদ্যালয়ের শিক্ষকতা, ডাকবিভাগের চাকরি ইত্যাদি। এখন আমরা প্রতিটি প্রকারের বিধান স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করব। তবে প্রতিটির স্বতন্ত্র আলোচনায় যাওয়ার আগে কুরআন মাজিদের একটি আয়াত উল্লেখ করব, যা আমাদের বক্ষ্যমাণ আলোচনার সঙ্গে প্রাসঙ্গিক :

وَلَا تَرْكَنُوٓا۟ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ

আর যারা জুলুম করেছে তোমরা তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না; অন্যথায় আগুন তোমাদেরকেও স্পর্শ করবে এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক থাকবে না। তারপর তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না।[18]

এই আয়াতটি আমাদের আলোচনার সঙ্গে কতটা প্রাসঙ্গিক, তা বুঝতে হলে এর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যার দিকে দৃষ্টিপাত করা প্রয়োজন। বস্তুত এ আয়াতে মানুষকে ক্ষতি ও ধ্বংস থেকে রক্ষার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। বলা হচ্ছে, ওইসব জালিমদের দিকে একটুও ঝুঁকবে না, তাহলে কিন্তু তাদের সাথে সাথে তোমাদেরকেও জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে। এখানে তাদের প্রতি সামান্যতম ঝোঁকা বা আকৃষ্ট হওয়া এবং তাদের প্রতি আস্থা বা সম্মতি জ্ঞাপন করাও নিষেধ করা হয়েছে। এই ঝোঁকা ও আকর্ষণের অর্থ সম্পর্কে সাহাবি ও তাবেয়িগণের বেশ কিছু উক্তি বর্ণিত হয়েছে, যার কয়েকটির দিকে লক্ষ করলেই এর আলোকে আমাদের আলোচ্য বিষয়ের সঙ্গে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা সুস্পষ্ট হয়ে যাবে।

সাহাবি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস রা. বলেন, জালিমদের চাটুকার হবে না। অন্য বর্ণনায় তিনি বলেন, তাদের শিরকি কর্মকাণ্ডের পক্ষপাতিত্ব করবে না।[19]

কাতাদা রহ. বলেন, এর অর্থ হলো, পাপিষ্ঠদের সঙ্গে বন্ধুত্ব করবে না, তাদের কথামতো চলবে না।[20]

ইবনু জুরাইজ রহ. বলেন, এর অর্থ হলো, পাপিষ্ঠদের প্রতি আদৌ আকৃষ্ট হবে না।[21]

আবুল আলিয়া বলেন, তাদের কার্যকলাপ ও কথাবার্তা পছন্দ করবে না।[22]

সুদ্দি রহ. বলেন, জালিমদের চাটুকারিতা করবে না।

ইকরিমা রহ. বলেন, তাদের আনুগত্য করবে না।[23]

ইবনু যায়দ রহ. বলেন, তাদের কুফরি কর্মকাণ্ডের বিরোধিতা করা পরিত্যাগ করবে না।[24]

আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস রা. থেকে অপর বর্ণনায় এসেছে, তোমরা জালিমদের পক্ষ নিয়ো না, তাদের সাহায্য গ্রহণ করো না, তাহলে মনে হবে যেন তোমরা তাদের অন্যান্য কর্মকাণ্ডের প্রতি সন্তুষ্ট রয়েছে।[25]

তাছাড়া বাহ্যিক আকৃতি-প্রকৃতিতে, লেবাস-পোশাকে, চাল-চলনে তাদের অনুকরণও এ নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত হবে। ইবনু যায়দ রহ. বলেন, এখানে জালিম বলে কাফিরদেরকে বোঝানো হয়েছে।[26] কিন্তু মুমিনদের মধ্যে যারা জালিম হবে, তাদের সাথে সম্পর্ক বিভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল হবে।[27]

অবশ্য সত্যনিষ্ঠ আলিমদের মধ্যে অনেকেই এ আয়াতটিকে সবার ক্ষেত্রেই ব্যাপক বলে মন্তব্য করেছেন।[28]

 

তাগুতি আইন ও বিধিবিধান প্রণয়নের চাকরি

কোনো শাসনব্যবস্থার ভিত্তিমূলই হলো তার আইনকানুন ও বিধিবিধান। ইসলামি শাসনব্যবস্থার ভিত্তিমূল হলো, আইনকানুন ও বিধিবিধান প্রণয়নের অধিকার একমাত্র আল্লাহ তাআলার। পক্ষান্তরে তাগুতি শাসনব্যবস্থার ভিত্তিমূলই হলো, এই অধিকার মানবমস্তিষ্কের জন্য সাব্যস্ত করা এবং এক ও অদ্বিতীয় উপাস্য আল্লাহ তাআলা থেকে নিরোধ করা। ইসলাম ও গণতন্ত্রের মৌলিক দ্বন্দ্ব হলো, ইসলাম শেখায়, ইলাহ হলেন একমাত্র আল্লাহ। ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। অপরদিকে গণতন্ত্র শেখায়, ইলাহ হলো একমাত্র জনগণ। ‘লা ইলাহা ইল্লান্নাস’। সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতি শাসনব্যবস্থার অধীনে আইনকানুন ও বিধিবিধান প্রণয়নের চাকরি করবে, সে স্পষ্ট কুফরিতে লিপ্ত। কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা তার কুফর প্রমাণিত।

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ… فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ… فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.

‘যারা আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান অনুসারে ফায়সালা করে না, তারাই কাফির…, তারাই জালিম…, তারাই ফাসিক…’।[29]

আল্লাহ তাআলার নাজিলকৃত বিধান অনুসারে ফায়সালা না-করার ক্ষতিই যদি এত ভয়াবহ হয়, তাহলে সেই বিধানের বিপরীত বিধান প্রণয়ন করা ও তা জারি করা কত ভয়াবহ হবে, তা সহজেই অনুমেয়। এ কারণেই সেসব ব্যক্তিবর্গকেও তাগুত বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে, যাদের কাছে অন্যরা মানবরিচত বিধান অনুসারে বিচার প্রার্থনা করে।

يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ

তারা তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হতে চায়।[30]

তাগুত শব্দটি যদিও ব্যাপক; কিন্তু এখানে পূর্বাপর কথা থেকে স্পষ্ট যে, এর দ্বারা শয়তান বা নফস উদ্দেশ্য নয়, পাথরের মূর্তি বা জ্যোতিষিও উদ্দেশ্য নয়; কারণ, তাদের কাছে বিচার প্রার্থনা করা হয় না। এর দ্বারা সেসব মানুষ উদ্দেশ্য, যারা আল্লাহর ফায়সালা ব্যতিরেকে ভিন্ন ফায়সালা প্রদান করে। এজাতীয় ফায়সালাকে কুরআনে জাহিলিয়্যাতের ফায়সালা বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে।

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

তারা কি জাহিলিয়্যাতের ফায়সালা কামনা করে? অথচ বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহ অপেক্ষা উত্তম ফায়সালাকারী আর কে হতে পারে![31]

 

সত্তাগতভাবে হারাম চাকরি

যেসব চাকরি সত্তাগতভাবে হারাম, কোনো মুসলমানের জন্য তো তাতে অংশগ্রহণ করাই বৈধ নয়। উপরন্তু তা দ্বারা যদি তাগুতি শাসনব্যবস্থার সহযোগিতা ও উপকার হয়, তাহলে এটা তো আরও গুরুতর হয়ে যায়। যেমন, সত্তাগতভাবে হারাম চাকরির উদাহরণ প্রসঙ্গে আমরা একটি উদাহরণ উল্লেখ করেছিলাম— ইসলামের বিজয় ছাড়া অন্য কোনো লক্ষ্যে গঠিত বাহিনীতে চাকরি করা। ইমাম সারাখসি রহ.-এর আল–মাবসুত গ্রন্থের বক্তব্য থেকে এর বিধান পরিষ্কার হয়ে যায় :

 

وَإِذَا كَانَ قَوْمٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ مُسْتَأْمَنِينَ فِي دَارِ الْحَرْبِ فَأَغَارَ عَلَى تِلْكَ الدَّارِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ لَمْ يَحِلَّ لِهَؤُلَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُقَاتِلُوهُمْ؛ لِأَنَّ فِي الْقِتَالِ تَعْرِيضَ النَّفْسِ فَلَا يَحِلُّ ذَلِكَ إلَّا عَلَى وَجْهِ إعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَاعَزَازِ الدِّينِ، وَذَلِكَ لَا يُوجَدُ هَهُنَا؛ لِأَنَّ أَحْكَامَ أَهْلِ الشِّرْكِ غَالِبَةٌ فِيهِمْ فَلَا يَسْتَطِيعُ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يَحْكُمُوا بِأَحْكَامِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَكَانَ قِتَالُهُمْ فِي الصُّورَةِ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ الشِّرْكِ، وَذَلِكَ لَا يَحِلُّ.

একদল মুসলমান যদি দারুল হারবে আমান গ্রহণ করে বসবাস করতে থাকে আর সে সময় যদি সেই ভূখণ্ডে একদল হারবি কাফির আক্রমণ চালায়, তাহলে এসকল মুসলমানের জন্য আক্রমণকারী কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হালাল হবে না। কারণ, যুদ্ধে নিজেকে হুমকির মুখে ফেলা হয়। আর এটা শুধু মহান আল্লাহর কালিমা সমুন্নত করার জন্য ও দীনকে মর্যাদাবান করার জন্যই হালাল হয়। অথচ এখানে সেই উদ্দেশ্য অবিদ্যমান। কারণ, তাদের মধ্যে মুশরিকদের বিধিবিধানই প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। তাই মুসলমান ইসলামের অনুসারীদের বিধিবিধানের আলোকে সেখানে ফায়সালা করতে পারবে না। সুতরাং এক্ষেত্রে যুদ্ধ হবে শিরকের কালিমা সমুন্নত করার লক্ষ্যে। আর এটা তো হালাল নয়।[32]

রাসুলুল্লাহ ﷺ যেখানে মুশরিকদের মধ্যে অবস্থানকারী মুসলিম থেকেই সম্পর্ক ছিন্নের ঘোষণা দিয়েছেন, সেখানে যারা তাগুতি শাসনব্যবস্থার অধীনে অবস্থান করে; তাদের বিষয়টি সহজেই অনুমেয়। জারির ইবনু আবদিল্লাহ রা. বর্ণনা করেন :

بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ فَاعْتَصَمَ نَاسٌ مِنْهُمْ بِالسُّجُودِ فَأَسْرَعَ فِيهِمُ الْقَتْلُ – قَالَ – فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ لَهُمْ بِنِصْفِ الْعَقْلِ وَقَالَ ‏”‏ أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ ‏”‏ ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ قَالَ ‏”‏ لاَ تَرَاءَى نَارَاهُمَا ‏”‏ ‏.‏

রাসুলুল্লাহ ﷺ খাসআম গোত্রের বিরুদ্ধে একটি ক্ষুদ্র বাহিনী প্রেরণ করলেন। তখন ওই গোত্রের কিছু লোক সেজদার আশ্রয় নিল। কিন্তু এ সত্ত্বেও তাদেরকে তাড়াতাড়ি হত্যা করা হলো। নবি ﷺ-এর কাছে এ সংবাদ পৌঁছলে তিনি তাদের ওয়ারিশদেরকে অর্ধেক দিয়াত (রক্তপণ) প্রদানের নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন, আমি প্রত্যেক এমন মুসলিম থেকে দায়মুক্ত, যারা মুশরিকদের মধ্যে বসবাস করে। লোকেরা জিজ্ঞেস করল, কেন? তিনি বললেন, (মুশরিক ও মুসলমান একসাথে বসবাস করার অনুমতি নেই)। তারা একে অপর হতে এরূপ দূরত্বে বাস করবে, যাতে একের ঘরে প্রজ্জ্বলিত অগ্নি অপরের ঘর হতে দেখা না যায়।[33]

মাওলানা আবদুল হাই ফিরিঙ্গি মহল্লি রহ. বৈধ চাকরি ও অবৈধ চাকরির পরিচয় প্রসঙ্গে লেখেন :

جس نوکری میں اجراۓ احکام غیر شرعیہ کی اور اجراۓ احکام ظلم وغیرہ کی نہ ہو وہ درست ہے اور جن میں یہ امور ہوں وہ حرام ہے۔

যে চাকরিতে শরিয়াহবহির্ভূত বিধিবিধান বাস্তবায়ন এবং জুলুম ও এজাতীয় অন্যান্য বিষয়ের বিধিবিধান প্রয়োগ করতে হয়, তা নাজায়িয। আর যে চাকরিতে এই সমস্যাগুলো থাকবে না, তা জায়িয।[34]

 

সত্তাগতভাবে হারাম নয় এমন সরকারি চাকরি

সত্তাগতভাবে হারাম নয় এমন সরকারি চাকরির উদাহরণ আমরা পূর্বেই উল্লেখ করেছি। বাহ্যদৃষ্টিতে এই ধরনের চাকরির ক্ষেত্রে তো কোনো সমস্যা চোখে পড়ে না। কিন্তু গভীরভাবে লক্ষ করলে বোঝা যায়, এর দ্বারাও তাগুতি শাসনব্যবস্থার একধরনের সহযোগিতা হয়। হাকিমুল উম্মত মাওলানা আশরাফ আলি থানবি রহ.-এর চিন্তাধারার সবচে নির্ভরযোগ্য ভাষ্যকার মাওলানা আবদুল বারি নদবি রহ. লেখেন :

البتہ نوکریوں میں کم از کم اتنی احتیاط کی ھدایت ہے کہ اگر کوئئ اور صورت معاش کا نھیں تو تعلیمات وغیرہ کی ویسی نوکریاں کرو جن میں عدالتی عہدوں وغیرہ کی طرح شریعت کے احکام کی صراحتًا مخالفت نہ کرنا پڑے.

তবে চাকরির ক্ষেত্রে অন্ততপক্ষে এতটুকু সতর্কতার নির্দেশনা রয়েছে যে, যদি জীবনযাপনের অন্য কোনো সুযোগ না থাকে, তাহলে (অপারগ হয়ে) শিক্ষা এবং এজাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্র—যেগুলোতে আদালত ও এজাতীয় অন্যান্য দায়িত্বের পদগুলোর মতো স্পষ্টভাবে শরিয়াহর বিধিবিধানের বিরুদ্ধাচারণ করতে হয় না—বেছে নিয়ে এগুলোতে চাকরি করো।[35]

শাহ আবদুল আজিজ মুহাদ্দিসে দেহলবি রহ. কাফির শাসকের অধীনে কাপড় সেলাই করা অথবা পণ্য ক্রয়-বিক্রয় করে দেওয়ার ব্যাপারে বলেন, এগুলো যদিও বাহ্যিকভাবে বৈধ; কিন্তু গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করলে প্রতিভাত হয়, এগুলো কোনোটাই হারাম থেকে মুক্ত নয়। এ প্রসঙ্গে তিনি তার ফাতওয়ার বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, কারণগুলোও বিশ্লেষণসহকারে তুলে ধরেছেন।[36] যেখানে একজন মুসলমানের জন্য অপরিহার্য হলো তাগুতকে উৎখাত করা, সেখানে তাদের মদদ করা তো কোনো মুসলমানের কাজ হতে পারে না। মুসলমানদের মাথার ওপর জোরপূর্বক চেপে থাকা এসকল তাগুত নব্য ক্রুসেডার কুফফার গোষ্ঠীর তাবেদার পুতুল ছাড়া কিছু নয়। ঈমানের পরে মুসলিম উম্মাহর ওপর এসকল আগ্রাসী শত্রুকে প্রতিহত করার চাইতে বড় কোনো আবশ্যকীয় বিষয় নেই। শাইখুল ইসলাম ইমাম ইবনু তাইমিয়্যা রহ. বলেন :

العدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شئ أوجب بعد الإيمان من دفعه.

আগ্রাসী শত্রু যে দীন-দুনিয়া উভয় দিকে নৈরাজ্য সৃষ্টি করে, তাকে প্রতিহত করা ঈমানের পর সবচে বড় দায়িত্ব।[37]

 

হ্যাঁ, এখন প্রশ্ন আসতে পারে, কেউ যদি সরকারি চাকরি ছাড়তে অপারগ হয়, অর্থাৎ অপারগ হয়ে সরকারী চাকরি করে, তাহলে তার বিধান কী হবে? এ নিয়ে অনেক সংশয় আমাদের প্রচলিত আছে। আমরা এ বিষয়ে স্বতন্ত্র নিবন্ধ প্রকাশ করব ইনশাআল্লাহ। যার শিরোনাম হবে : ‘সরকারি চাকরি : অপারগ ব্যক্তির বিধান কী হবে?’

 

কৃতজ্ঞতা স্বীকার : মাওলানা সদরুদ্দীন ইসলাহি প্রণীত নেজামে তাগুত সে বারাআত পুস্তিকার আলোকে আমাদের এই নিবন্ধটি রচিত হয়েছে।

[1] তাফসিরে বাগাবি ও তাফসিরে মাআরিফুল কুরআন

[2] তাফসিরে মাজহারি

[3] কিফায়াতুল মুফতি

[4] সুরা বাকারাহ : ২৫৬

[5] সুরা মায়িদা : ২

[6] সহিহ মুসলিম : ১৬৯৮, ১৫৯৭

[7] সুনানু আবি দাউদ : ৩৬৭৪

[8] সুরা বাকারাহ : ২৭৫

[9] সুরা বাকারাহ : ২১৯

[10] মুসনাদু আহমাদ : ২১৯৫৯

[11] মুসনাদু আহমাদ : ২৪৫৩

[12] সুরা আলে ইমরান : ১১০

[13] সুরা তাওবা : ৭১

[14] সুরা তাওবা : ৬৭

[15] আল-মুফরাদাত

[16] সুরা তাওবা : ৭৩

[17] সহিহ মুসলিম : ১৯১০

[18] সুরা হুদ : ১১/১১৩

[19] তাফসিরে ইবনে কাসির

[20] মাআনিল কুরআন লিন নাহহাস, কুরতুবি

[21] তাফসিরে কুরতুবি

[22] তাফসিরে ইবনে কাসির ও কুরতুবি

[23] তাফসিরে বাগাবি

[24] তাফসিরে তাবারি

[25] তাফসিরে ইবনে কাসির

[26] তাফসিরে তাবারি

[27] তাফসিরে ফাতহুল কাদির

[28] ইবন তাইমিয়্যা, মাজমুউল ফাতাওয়া : ১৩/২০৩; মিনহাজুস সুন্নাহ : ৬/১১৭

[29] সুরা মায়িদা : ৪৪, ৪৫, ৪৭

[30] সুরা নিসা : ৬০

[31] সুরা মায়িদা : ৫০

[32] কিতাবুল মাবসুত, সারাখসি : ১০/৯৬-৯৭

[33] সুনানু আবি দাউদ : ২৬৪৫; সুনানুত তিরমিজি : ১৬০৪, ১৬০৫

[34] ফাতাওয়া, দ্বিতীয় খণ্ড, ১৬২ নম্বর পৃষ্ঠা, মাতবায়ে ইউসুফি থেকে প্রকাশিত

[35] মাসিক মাআরিফ, জানুয়ারি ১৯৪৭ খ্রিষ্টাব্দ, ৯ম খণ্ড, ১ম সংখ্যা, ৪৭-৪৮ নম্বর পৃষ্ঠা

[36] দ্রষ্টব্য—ফাতওয়া আজিজি, ৪১৬ নম্বর পৃষ্ঠা, এইচ এম সাঈদ কোম্পানি করাচি প্রকাশিত।

[37] আল-ফাতাওয়াল কুবরা

 Copied